Сочинение на тему Влияние Платона и Изократа на риторическую мысль Аристотеля

Что значит быть человеком? Мы «существа, принимающие решения, способные подавлять свои собственные инстинкты». Естественно следует, что те инструменты, которые позволяют людям демонстрировать эти уникальные характеристики, являются наиболее важными для человеческого существования и эволюции. На протяжении тысячелетий риторика оказалась таким повсеместным инструментом. Риторика – это устройство, с помощью которого люди могут исследовать и объяснять необъяснимое иным образом и убеждать других в полученных впоследствии вероятностях, в то же время интегрируя эмоции и психологию в процесс. Никакое другое искусство, наука или коммуникативный инструмент не могут сравниться с интеллектуальным потенциалом, присущим риторике.

Риторика Аристотеля, названная в честь исключительного характера его содержания, объясняет загадочное определение риторики в первой книге серии из трех частей и предлагает способы использования риторики для любого мыслимого конца во второй и третьей частях. В своей первой главе Аристотель определяет риторику как способность «видеть убедительное и, по-видимому, убедительное» в любом случае. Исходя из этого определения, Аристотель объясняет способы убеждения, важность предполагаемого характера в убеждении, а также важность понимания и включения желаемого результата в любом случае, связанном с убеждением. В то время как греческий философ Перикл жил почти за столетие до того, как Аристотель опубликовал «Риторику», одно из произведений старейшины «Похоронная речь» почти безупречно служит моделью для теории риторики Аристотеля. Акцент Аристотеля на пафос и этос как чрезвычайно полезное средство убеждения, а также на его рецепт эффективной эпидемической риторики, похоже, написан в точной форме «Похоронной речи». Влияет ли одно на другое, не имеет значения; большее значение заключается в неопровержимом, огромном влиянии каждой работы на будущее риторики.

Теория риторики Аристотеля, хотя и уникальна и оригинальна сама по себе, уходит корнями в историю частых исследований и диссертаций на ту же тему. Риторика существовала задолго до того, как Аристотель обнародовал ее плотное содержание. Фактически, люди с момента рождения общения полагаются на риторику как способ выразить не только свои потребности, но и свои потребности, слитые с их чувствами и эмоциями. Поскольку человеческое общение и общество стали более изощренными, риторика развивалась соответственно. Например, в древней Греции общество развивалось таким образом, что дискурс стал способом ведения бизнеса в обществе и политике. В этом обществе «возник социальный и политический контекст, который превратил речь в определенные общепринятые формы, сформированные психологией и ожиданиями аудитории».

Поскольку необходимость риторики в древнегреческом обществе сразу стала очевидной, многие философы предложили свои теории. Платон (427-347 гг. До н.э.) обсуждал риторику в нескольких своих работах, в том числе «Апология» и «Горгий». В «Извинении» Платон описывает риторику как опасную, неявно обманчивую и нечестную. Во вступительном заявлении его главных героев к судье и присяжным Сократ отмечает, что риторика, использованная его обвинителями, была, хотя и впечатляюще красноречивой, неправдивой. Платон развивает свою теорию о том, что риторика – это просто инструмент, с помощью которого любой обученный или естественно интеллигентный человек может обмануть любого другого человека. Для Платона риторика – это устройство, используемое для зла и порока. Он продолжает утверждать, что риторика маскирует правду цветочным языком, литературными приемами, манипулятивной эмоциональной привлекательностью и обманчивыми психологическими последствиями. Платон, кажется, верит, что интеллектуальный дискурс без эмоций был более продуктивным из истины, чем риторика, которая естественно включала эмоции, могла бы когда-либо оказаться.

Точно так же в Горгии Платон снова предупреждает об опасностях риторики; однако в Горгии Платон признает поразительное количество силы в мастерстве и правильном применении риторики. В Gorgias, когда ученик риторики спрашивает о масштабах своей власти, учитель отвечает, что риторика «охватывает… все другие искусства!» Далее он говорит: «Риторик способен говорить против всех и по любому вопросу. , , таким образом, что он может завоевать огромное множество людей чем угодно, одним словом, что он может пожелать ». Характер Платона признает силу риторики и позволяет использовать ее при условии, что «надо. , , использовать риторику так же, как и любой другой вид мастерства. , , Это не следует применять против всех и каждого ». Таким образом, Платон рассматривает риторику как морально нейтральную; Потенциал риторики для зла заключается в намерениях риторика. Однако, исходя из того, что риторика действительно предлагает такой потенциал для зла, ее следует использовать минимально и с крайней осторожностью со стороны оратора и аудитории. Возможно, осторожный подход Платона к риторике можно объяснить его ограниченным использованием. Платон только обсуждал место риторики в судебных делах. Вера Платона в то, что риторика скрывает факты, основывалась на предположении, что «факты» являются желаемой целью. Он не рассматривал другие ситуации, в которых может быть полезна риторика, например, совещание и внушение. Ограниченный взгляд Платона на риторику в некоторой степени повлиял на теорию Аристотеля; однако Аристотель значительно расширил теорию Платона.

Взгляды других философов, таких как Исократ, также способствовали более умеренному взгляду Аристотеля на потенциал инструмента. Исократ (436-338 гг. До н.э.) имел расходящуюся теорию риторики. Исократ учил риторике с намерением создать благородных гражданских лидеров. Для Изократа «Риторика… была мощным инструментом для исследования [непосредственных практических] проблем – там, где были доступны только вероятные, а не определенные знания». Изократ выступает за получение знаний о риторике с целью создания функционирующего общества, которым управляют честные, добродетельные государственные деятели, которые будет использовать свои знания риторики для продвижения человечества в целом. Он выражает эту веру, когда говорит, что «мы не должны жить друг с другом» без убеждения и самовыражения. Исократ воспринимает сферу влияния, созданную риторикой, гораздо более оптимистично, чем Платон. Этот оптимизм проистекает из уверенности Исократа в том, что мужчины будут использовать его в этических, благородных целях. В одном из своих многочисленных тезисов Изократ заявляет: «Человек, который хочет убедить людей, не проявит небрежности в отношении характера … [Он] приложит все свои усилия, чтобы установить наиболее почетное имя среди своих сограждан». В отличие от теории риторики Платона, Исократ использовал художественные способы языка, такие как его широкое использование сравнений и метафор и даже включение слышимого ритма, который работал в сочетании с тоном или значением его работы. Кроме того, Исократ писал о систематическое построение речи. Он указывает, что речь должна «иметь голову (введение), туловище (существенный аргумент) и ноги (заключение)».