Сочинение на тему Аллегория у жены бани

Бестселлер американского писателя Орсона Скотта Карда однажды сказал: «Метафоры способны удерживать максимум правды в наименьшем пространстве». Кентерберийские рассказы были написаны более чем за 600 лет до того, как Кард сделал это глубокое заявление, но Чосер явно согласился с утверждением Карда. В частности, в «Повести жены бани» можно увидеть использование метафор, чтобы сделать широкие заявления в относительно коротком рассказе. Для Жены Бани коллекция метафор в ее рассказе создает аллегорию, которая доказывает утверждения, которые она сделала в своем прологе – своего рода извинение. Посредством риторики, используемой и в прологе, и в ее рассказе, который следует, Жена намекает на необходимость объяснения и защиты своих мнений, помимо того, что она повествует о своих браках в прологе. Кроме того, можно найти многочисленные сходства между женой и новой женой в рассказе, особенно в отношении ее рассказа о ее ухаживании и браке с Янкиным. Есть несколько главных параллелей между Жена Бата и женой рассказа; этот анализ будет сосредоточен на концепции тайны и магии, а также на координирующих идеях и опыте «maistrie».

Прежде чем обсуждать само извинение, нужно понять желание, которое его побуждает. В своем прологе «Жена бани» безоговорочно раскрывает ряд противоречивых мнений о сексе, женщинах и браке. Очевидно, она знает о своих спорных мнениях; например, она сознательно поправляет свой пролог, говоря: «Чтобы клерки были со мной здоровы» (125). Усилия Жены, по крайней мере, признать эту разницу во мнениях показывают, что она осознает необходимость доказать свои убеждения. Эти тенденциозные комментарии Жены в ее прологе утверждают, что они были получены исключительно из опыта: «Опыт, хотя и был в полдень / был в этом мире, был мне прав» (1-2). Однако, когда это ей выгодно, она не возражает против цитирования властей, которые, по ее мнению, не нужны. Например, Жена цитирует Алгамест Птолемея в прологе. Аналогичным образом, в своей истории она идет на все, чтобы использовать рассказ Овидия о Мидасе и его жене, чтобы доказать свою точку зрения о том, что женщины не могут хранить секреты. Очевидно, что, хотя Жена считает, что опыт выше, она все еще знает силу и важность традиционного письменного авторитета.

Частые намеки и цитаты жены – не единственные факторы, которые показывают, что цель ее рассказа является извиняющейся. Она ссылается на Птолемея, говоря: «Кто не будет войной с другими людьми, / С его стороны люди должны исправляться» (180-181). Очевидно, что Жена привлекает внимание аудитории к идее обучения на чужом опыте. Опыт, на который ссылается жена, не может быть просто опытом, который она делит из истории своих пяти браков; она начинает это отступление в прологе со слов: «Моя история – это nat bigoone:« Нет, ты выпьешь еще одну тонну / Er, что я пойду »(169-171). Жена не просто говорит, что ее пролог может изменить умы слушателей; она говорит, что ее «сказка» сделает это прежде, чем она уйдет. Очевидно, что «Жена» подразумевает всю ее речь, а не только ее рассказы о пяти браках в ее прологе. Можно возразить против заключения, что эта идея Птолемея доказывает ее желание объяснить себя; это происходит потому, что в строке 192 пролога Жены она говорит: «Для myntente nis, но для того, чтобы играть». Тем не менее, при рассмотрении противоположных доказательств, наблюдаемых до сих пор, это утверждение больше похоже на попытку прикрыть себя, если кто-то оскорбит ее попыткой склонить их в столь радикальном направлении. Таким образом, из-за очевидной необходимости доказать обоснованность ее заявлений вне ее собственного опыта, Жена использует эту историю как аллегорическое извинение, которое демонстрирует ее авторитет в отношении ухаживания и брака.

Аллегорическая часть извинений Жены находится в метафорах, которые связывают пролог Жены и ее рассказ. Одной из таких параллелей между прологом Жены Бата и ее рассказом является использование тайны и магии, или, проще говоря, уловок. Таинственный аспект виден в прологе, когда Жена обсуждает свое ухаживание с Янкиным. Согласно рассказу Жены, одна из ее первых встреч с Джанкином была в поле: «Этот клерк Джанкин и моя сплетница, дама Алиса / а я сам в фельдес венте» (548-549). Этот аспект «плея» в природе снова виден в рассказе жены. Во-первых, Жена устанавливает сцену магии, которая лежит в таинственной природе, или, по крайней мере, то, что было там до «Великого Чаритея и молитв / Лимиторов и других святых свобод» (9-10). Природа снова играет роль, когда Рыцарь впервые встречает женщину, которая, незаметно для него, вскоре станет его женой: «И в его недоумении ему повезло ryde, / Во всей этой заботе, под лесной грядкой… Ни одно существо не смеет, он этот бар, / Сэкономь на грене, он спит, сидя на вайфай »(133-134, 141-142). Волшебный, таинственный образ природы действует как катализатор в рассказе Жены о Рыцаре и его новой жене, служа аналогичной цели в истории Жены и Янкина.

Волшебство природы заключается не только в «королеве эльфов с hir joly companye» (4), которую, как утверждает жена, раньше жили в лесах; новая жена также использует магию леса, чтобы заманить рыцаря в его глубины. В то время как рыцарь едет по лесу, он видит, как многие дамы танцуют: «Когда он смеется на утреннем пути / Дамы четыре и еще двадцать» (135-136). Однако по мере приближения все они исчезают; к тому времени, когда он прибывает в место, где он увидел группу танцующих дам, все, кроме одного, таинственным образом «исчезли» (139). Конечно, осталась только старая женщина, которая скоро станет его новой женой. Она знает, что он не придет поговорить с ней, если она единственная, кто сидит в лесу, так как она очень некрасивая и старая. Жена описывает новую жену, говоря: «Фальшивый мужчина не может обманывать человека» (144). Чтобы убедиться, что Рыцарь придет к ней, она использует мираж танцующих женщин, чтобы привлечь его внимание. Риторика в этой сцене подразумевает некоторую магическую хитрость, например, использование «vanisshed» (140).