Франкенштейн: олицетворение мифа и науки о Прометее сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Франкенштейн: олицетворение мифа и науки о Прометее

Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории?

Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и ее современники разделили в отношении достижений науки в XIX веке (Бриттон, 2-3). Чтобы Шелли полностью передала свое мнение об опасностях научного стремления, она использует миф о Прометее и использует его в качестве подзаголовка для Франкенштейна. Делая это, Шелли активно, но неуловимо, призывает читателя провести сравнение между Прометеем и Франкенштейном, помогая им полностью понять смысл действий Франкенштейна и то, как он воплощает предупреждение Шелли относительно чрезмерного акцента на ценности науки в общество.

Расположенный в римской и греческой мифологии, Прометей приписывают сотворению человека, а затем – краже огня с небес, чтобы дать человеку тепло и возможность готовить пищу (Pontikis, 1-3). Амбиции Прометея ведут его в путь к улучшению жизни людей, которых он создал и любит, но при этом он бросает вызов командам Зевса и, следовательно, серьезно наказывается за свои действия, будучи прикованным цепью к скале. При рассмотрении в этом контексте Прометей может быть подходящим символом для Виктора Франкенштейна.

Стремление Франкенштейна даровать жизнь неодушевленному предмету стало единственной движущей силой в его жизни. Он был соблазнен верой, что «новый вид благословит меня как своего создателя и источника» (Нортон, 933), иронически игнорируя реальные отношения с теми, кто его любил нежно. Как и Прометей, это решение бросить вызов естественному закону мира оставило Франкенштейна измученным и сломленным человеком, воплощая озабоченность Шелли в отношении последствий обожествленного подхода к науке. Франкенштейн и Прометей, хотя оба, казалось бы, великодушно вели себя, на самом деле предлагали искаженное благословение. Огонь в случае с Прометеем может быть использован как для добра, так и для зла, и, соответственно, способность Франкенштейна даровать жизнь неодушевленным предметам приводит к злу, которое может быть засвидетельствовано в разрушительных деяниях демона, а также в его собственных эгоистичных действиях и холодном обращении. к его созданию.

Последствия действий Франкенштейна и Прометея заставляют их обоих страдать. В мифе о Прометее главный герой наказывается за свои поступки Зевсом, а создание Пандоры осуществляется Зевсом как средство наказания как человека, так и его создателя Прометея. Пандоре дают ящик от Зевса и дают указание не открывать его. Тем не менее, она настолько охвачена любопытством, что она тоже бросает вызов повелениям Зевса и, открыв коробку, освобождает зло мира, чтобы мучить человечество (Pontikis, 4). Именно благодаря этой истории появился термин «ящик Пандоры». Это интересная аналогия применительно к действиям Франкенштейна по оживлению своего демона. Он также открывает «Ящик Пандоры», который дарует ему последствия, с которыми он не готов или не готов иметь дело. Похоже, это сильная тема в романе Шелли. Она обеспокоена безудержным желанием людей обрести всемогущую силу.

Это желание все еще присутствует в современном мире; на самом деле можно утверждать, что он присутствует в еще более грандиозном масштабе с момента возникновения генной инженерии и ее отраслевых наук. Это может быть одной из причин, почему роман Шелли все еще пользуется популярностью сегодня; он ставит сложный вопрос о желании человеческой натуры обрести богоподобный статус и представляет нашу коллективную общественную ответственность за информирование нынешнего и будущих поколений об опасностях таких амбиций. Если мы рассматриваем падение Франкенштейна как предупреждение, то ясно, что любая попытка создать жизнь вне естественных законов мира будет не чем иным, как эгоистичным действием, не связанным с моральными и социальными обязательствами.

Еще один момент, которым подзаголовок «Современный Прометей» служит для освещения вопросов, касающихся роли женщин в обществе. Как уже упоминалось, Прометей считается создателем человека в римской и греческой мифологии. Ему, однако, непосредственно не приписывают создание женщин; это был акт, установленный Зевсом посредством наказания Прометею за его любовь к своему творению (человеку) (Pontikis, 3-4). Интересно отметить, что женщины были созданы с целью наказания, а не для радости или общения в древних мифологиях.

Миф о Прометее изображает женщин негативно. До создания прекрасной, но неприятной Пандоры, в этой истории нет ни одной смертной женщины. Это еще один интересный намек на миф о Прометее, когда он размышляет над историей Франкенштейна. Все женщины в романе Франкенштейна обречены на преждевременную смерть: мать Франкенштейна умирает до оживления своего демона; Элизабет осиротела после смерти ее матери при родах; Жюстин, медсестра молодого Уильяма, ошибочно осуждена за его убийство и казнена; и сама Элизабет в конечном счете убита как раз перед тем, как завершить свой брак с Франкенштейном в их брачную ночь (Нортон, 905-1033).

После немедленного отказа Франкенштейна от его создания становится очевидным, что демону суждено быть не только без матери, но и без партнера. Злополучность женских персонажей в романе, вероятно, могла быть преднамеренно внедрена Шелли как средство комментирования роли женщин в обществе в то время, но, кроме того, это могло быть прямым свидетельством отсутствия сильной женский образец для подражания в ее собственной жизни и чувство оставления, которое оно вызывало (Литературная энциклопедия, 3). Идеология второго предложения присутствует во сне, который Франкенштейн получил после создания своего монстра. Он описывает встречу с Элизабет, где, когда он целует ее, она превращается в труп его мертвой матери (Нортон, 935). Эти ссылки на женщин, а отсутствие каких-либо здоровых мужских и женских отношений – важный аспект истории Шелли. / р>

Мэри Шелли представляет убедительное изображение Виктора Франкенштейна как современного Прометея. Его амбиции и действия могут быть менее благородными, чем амбиции Прометея, однако результаты их попыток узурпировать естественный порядок мира посредством анимации «безжизненной глины» (Нортон, 933) провоцируют аналогичные результаты. Франкенштейн олицетворяет собой самовосхваление, столь характерное для современного общества, черту, которую он явно представлял и в обществе Шелли.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.