Изображение Джеффри Чосера о правах женщин, как показано в его рассказе, Кентерберийские рассказы сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Изображение Джеффри Чосера о правах женщин, как показано в его рассказе, Кентерберийские рассказы

«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани»

Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата

В то время как есть места, где мнения средневекового слушателя и современного слушателя совпадают, обычно совершенно разные контексты, в которых мы оцениваем «Жену Бани», разделяют наши ответы. Находясь в строгом мире католицизма, такие аспекты религиозного богохульства, как намеки на «зажигалку», такие как Иисус, в оправдании ее действий могут вызывать больше недовольства у средневековой аудитории, но предлагаемый аргумент столь же сомнителен в современном сознании. Напротив, намек на феминизм вполне уместился бы в двадцать первом веке, но ее упорство в господстве брака и неверности делает совершенно противоположное. В сочетании с ее многочисленными противоречиями она представляется в основном ненадежным рассказчиком, и оба слушателя не будут уверены, как именно отреагировать на Жена Бата.

Кентерберийские рассказы следуют за путешествием ряда паломников через истории, которые они расскажут в героическом стихе, сначала прочитав пролог персонажей, а затем позволив им изобразить себя в группе. Это формирует несколько уровней повествования, при этом собственные мысли Чосера более очевидны в прологе, а затем наслоены «Жены Бата» как персонажа – правдиво и поверхностно, поскольку ее существование как ненадежного рассказчика создает дополнительную глубину ее аргументам. Сразу же ее слово вызывает сомнение, когда она использует учение, что «Бог нас пагубит для умножения и умножения», в качестве оправдания для наслаждения супружеским сексом, но, несмотря на свои пять «housbondes в Чирче до», она не имеет детей. Кроме того, выясняется, что ее любовь к супружескому сексу не соответствует действительности: «Я заставляю его делать свою милость». Поэтому, в то время как она формулирует многие твердые аргументы с реалистичными бытовыми образами и осторожным манипулированием библейскими учениями, например, отвергая призыв святого Павла к девственности как к простому совету и «консультирование – это не командование», она медленно переходит к истинной цели своей речи. Это вкратце отражено в образах «нигарда, который заставил человека зажечь свечу у его фонаря»; по сути, жена пытается оправдать супружескую измену, а ссылка на такую ​​христианскую идею (Иисус является светом мира), при этом гарантируя, что средневековая публика осудит эту женщину. Это вершина восстания в патриархальном обществе. Проходящие мимо призывы к простому «древесному леону» сводятся к рогоносцам. В средневековом мире это было бы отвергнуто по двум причинам: во-первых, религиозные последствия, по существу ограничения, которые Церковь наложила на пол, и особенно запрет на внебрачные отношения; во-вторых, в отношениях мужчина должен был обладать властью, а женщина была частью его собственности – такое изменение ролей недопустимо.

Тем не менее, современный слушатель может взглянуть на Жена Бата несколько иначе. Хотя идея прелюбодеяния остается столь же ужасающей, ее предыдущие аргументы кажутся протофеминистскими в том смысле, что оба должны быть равны в отношениях. Она говорит, что в то время как она должна отдать ему свое тело, так же: «У меня есть сила во всем, что касается моего тела, и его тела», и что он не может «быть руководителем моего тела и моего блага». Первоначально эта идея вызывает некоторое сочувствие у современного слушателя, но настойчивость ее аргумента вскоре выводит ее за пределы приемлемости, борясь за мастерство: «Я имел хладнокровно в моей руке». Слоистые элементы рассказчика наиболее очевидны, когда Жена озвучивает общие жалобы женщин в то время (первоначально предполагая, что их пьяный муж сказал это, хотя позже выяснилось, что это всего лишь одна из ее хитростей). «Мы не любим ни одного человека, который берет на себя ответственность», – утверждает она, хотя по иронии судьбы вся ее речь идет о том, чтобы взять на себя ответственность за мужчин, и ее желание, чтобы женщины были свободными (хотя и очень соответствовало современным взглядам), было показано Чосером как ошибочное. поскольку она постоянно намекает на неверность – особенно с возвращением ‘Янкина’. Точно так же Жена утверждает, что мужчины должны охранять женщин так, как будто они должны «держать кастель валь», и что это вина мужа, если она неверна; несмотря на это, она хочет, чтобы ее выпустили без сопровождения. Противоречивый и ненадежный характер ее повествования делает слушателя все менее склонным к положительной реакции.

На протяжении всего ее пролога логичность некоторых из ее аргументов постоянно контрастирует с нежелательными чертами характера, представленными как Чосером, так и самой Женой. В «Портрете жены бани» есть бесчисленные упоминания о ее сексуальной распущенности, например, о ее «женщине… сине-алого тростника» или ее «грубо обнаженной» улыбке. Эти предложения позднее подтверждаются собственными комментариями Жены, желающими «освежиться наполовину так часто, как» Соломон, что, несомненно, заставит слушателя не знать, как на нее реагировать. Однако она также приводит ряд логических аргументов, которые не только звучат правдоподобно у современников, но и вызвали бы несколько кивков во время растущего беспокойства по поводу агрессивного отношения Церкви к сексу. В своей метафоре Чосер использует реалистичную характеристику, гласящую, что лорд «имеет все сосуды из золота», но «это было из дерева», и что они служили одной и той же цели – в то время как золото прекрасно, это деревянное блюдо, которое используется ежедневно. Это относится к девственности, которая хороша для святого, но не обязательна для обычного мужчины или женщины, и, в конце концов, «если бы не было семени ysowe, virginitee, чем оно должно расти?» Этот аргумент приукрашивается через истолкование, используя другие бытовые метафоры. Таким образом, эти реалистичные идеи легко приемлемы для современной аудитории, и, если их не довести до крайности (то есть ее более поздний призыв к измене), они могут быть положительно восприняты средневековым слушателем.

В заключение, есть много случаев, когда Жена Бата использует здравый смысл и соответствующие метафоры, такие как «чистое пшеничное семя» и «яростная порода», гарантирующие, что оба слушателя отвечают положительно. Однако, в то время как гендерное равенство привлекает современного слушателя, для средневекового это полностью противоречило бы социальной норме, и ее последующие попытки оправдать прелюбодеяние сделали бы их обоих очень непростыми. В сущности, хотя видно, что Жена делает ряд логических суждений, ее основной смысл и постоянство ее обмана (как видно из «обмана, плача, вращающегося Бога», используемого ее мужьями) делают ее повествование чрезмерно ненадежным и обеспечить, чтобы оба слушателя в целом отрицательно отреагировали на нее.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.