Сочинение на тему Связь между мужеством и справедливостью, основанная на никомаховой этике Аристотеля, «Илиаде» и эпосе о Гильгамеше
- Опубликовано: 28.06.2020
- Предмет: жизнь, Литература, философия
- Темы: Аристотель, бодрость, Греческая мифология, Илиада, Никомахова Этика, Философские Работы, Философы, эмоция
Мужество и справедливость были двумя широко обсуждаемыми ценностями на протяжении всего семестра, и в этом эссе я попытаюсь соединить их вместе, а также соотнести идеи в соответствии с Никомаховской этикой Аристотеля, «Иллиадой» и «Эпосом о Гильгамеше». Согласно словарю, смелость определяется как «качество ума или духа, которое позволяет человеку без страха сталкиваться с трудностями, опасностями или болью». Справедливость определяется как «отстаивание справедливости, особенно справедливого обращения и должного вознаграждения в соответствии с честью, стандартами или законом».
В «Иллиаде», а также в «Эпосе о Гильгамеше» мы увидели, что определение храбрости немного отличается. Обычно мужество считается физической силой главных героев, а также их способностью убивать, калечить и красть, как они считают нужным. Храбрость Гильгамеша измеряется количеством людей, которых он покорил и удерживает, или тем, сколько кровожадных монстров он слепо убил. Храбрость Ахилла определялась в «Иллиаде» его присутствием (или его отсутствием) на поле битвы и, впоследствии, огромной гибелью людей, причиной которой был Ахилл. По сути, смелость, как показано в этих двух текстах, может быть просто измерена с помощью двумерных действий или достижений главных героев практически без анализа контекста, ценностей или цели. Возникает вопрос: где справедливость вступает в игру с этими двумя «героями» и их воспринимаемыми определениями мужества?
Для ответа на этот вопрос никомахейская этика Аристотеля может дать представление о смелости и справедливости и, возможно, о том, как эти ценности проявлялись в этих литературных произведениях. Что касается причин наших действий, независимо от того, мотивированы ли они мужеством или справедливостью, Аристотель рассматривает два типа действий: добровольные и недобровольные действия. По сути, добровольные действия считаются теми, над которыми мы имеем контроль, например, повседневные действия или жизненные решения, а невольные действия – это действия, которые контролируются внешними силами, пример, который приводит Аристотель, – это когда кто-то сдувается ветром. Но, как упоминает Аристотель, не все действия такие черно-белые. Аристотель вводит третий тип действия, «недобровольный», что, по сути, означает, что это когда кто-то совершает действие и впоследствии не чувствует печали или угрызения совести, в то время как непроизвольное действие предполагает, что кто-то испытывает крайнее раскаяние после действия из-за невежества.
Что касается справедливости, я считаю, что недобровольные действия эквивалентны действиям, которые несправедливы, другими словами, против большего блага или просто того, что правильно и мотивировано эгоистичными желаниями или убеждениями. Недобровольные действия также являются действиями, которые обычно не связаны с огромным мужеством, потому что не считается похвальным совершать несправедливые действия. Однако, поскольку мужество определяется как действие перед лицом противника, мы видим, что недобровольные, несправедливые действия на самом деле приравнивают к немалой смелости.
Например, в «Иллиаде» Ахиллес проводит большую часть начала эпопеи с чрезвычайным гневом в отношении Агамемнона, с которым он должен сражаться на той же стороне. Поскольку ярость и отказ Ахилла сотрудничать с Агамемноном вызваны эгоистичными причинами и стремлением к власти и признанию, его действия, по Аристотелю, являются добровольными, но несправедливыми. Его действия еще более несправедливы, потому что он не обеспокоен выгодой своего народа или тем фактом, что его действия вызывают застой в прогрессе в войне, а скорее личным прославлением и похвалой, которые, как он считает, ему приписывают его товарищи. люди. Однако действия Ахилла не обязательно являются трусливыми. Сопротивляясь Агамемнону, каким бы неправильным ни были его намерения, Ахиллес проявил смелость в противостоянии противнику или, в данном случае, высокопоставленному лидеру ахейцев. Он действовал, хотя и не по своей воле, без страха против лидера, что остальные ахейцы не осмеливались оспаривать, подвиг, который был бы невозможен без обильной храбрости и смелости.
Непреднамеренные действия, хотя они и рассматриваются Аристотелем вне сферы контроля человека, я полагаю, также вызваны чем-то большим внутри человека. Примитивные, неконтролируемые побуждения и страсти могут объяснить большую часть того, что считается недобровольными действиями. Эти действия, однако, не требуют почти такой же смелости, как и недобровольные действия, если таковые вообще имеются.
В «Эпосе о Гильгамеше» действия Гильгамеша считаются добровольными для подавляющего большинства эпосов в прямой зависимости от степени его храбрости. Поскольку Гильгамеш решает совершать различные действия, такие как управление тираном над Уруком или убийство Хумбабы, он проявляет смелость, решая делать то, что, как он знает, может подвергнуться большим рискам или испытаниям. Хотя его добровольные действия демонстрируют большие различия в их справедливости и несправедливости, нельзя отрицать, что Гильгамеш проявил мужество, тем не менее. Тем не менее, действия Гильгамеша делают явный сдвиг в сторону непроизвольного после смерти Энкиду. Когда Энкиду умирает, действия Гильгамеша уже не по его собственному выбору и не демонстрируют какого-либо обдумывания, но вместо этого Гильгамеш движет чем-то большим внутри себя, что побуждает его отправиться на край света в поисках бессмертия. Его обсессивен внутреннее стремление к достижению вечной жизни, несомненно, примитивное и вне контроля Гильгамеша. Однако Гильгамеш теряет чувство мужества и справедливости, когда он начинает свое обреченное путешествие в поисках вечной жизни. Отказываясь от своих примитивных желаний и поддаваясь невольным действиям, Гильгамеш больше не имеет определенной цели, будь то справедливой или несправедливой, и он не должен противостоять какому-либо противнику. Действия Гильгамеша в этом смысле трусливы, потому что он отказался от контроля и стремления к своим действиям и покорился внутренним побуждениям, которые он не может контролировать.
Соединяя эти три текста с мужеством и справедливостью, я пытаюсь донести мысль о том, что ценности мужество и справедливость идут рука об руку, но не так, как считает большинство людей. Действие, будь то добровольное, недобровольное или недобровольное, не обязательно просто, если оно совершается с мужеством, и наоборот. Смелость не равняется только действиям, но только действия не обязательно равны мужеству. Понимая типы действий Аристотеля, становится понятным мотивы и побуждения таких действий в отношении мужества и справедливости в таких произведениях, как «Иллиада» и «Эпос о Гильгамеше».
РЕЗЮМЕ В этом исследовании делается попытка выяснить возраст, в котором дети интерпретируют словесные шутки. Использовалась выборка из 60 детей в возрасте 6-12 лет из 5
В современном мире религия – это одна из самых важных вещей, влияющих на образ жизни человека. Будь то ожидание брака для сексуальных отношений или решение
«Я бы хотел, чтобы он благополучно вернулся, чтобы я снова мог держать его за руку, и мы могли бы снова стать семьей». Однако это не