Сочинение на тему Построение платонических концепций любви и привязанности

После выступления Федра были слова Павсания, софиста или юриста. Речь Павсания опирается на историю и социальные обычаи и представлена ​​тонким подходом. По его словам, есть две Афродиты и, следовательно, две Любви, и Любовь неотделима от самой богини: «Если бы была только одна Афродита, то был бы один Эрос. Однако, поскольку на самом деле есть две Афродиты, из этого следует, что Эрос также должен быть двумя ». (180d) Павсаний делает различие между Общей Любовью и Небесной Любовью, или верхней и нижней Афродитой. Общая любовь связана с простым и бессмысленным желанием и является оппортунистической: «Эрос, связанный с Общей Афродитой, во всех смыслах этого слова является общим и совершенно случайным в своей работе. Это любовь человека на улице ». (181a) Общая любовь предполагает немедленную благодарность, особенно сексуального характера. Она также считается младшей разновидностью любви, и поэтому она незрелая: «Он выбирает самых неразумных людей, которых он может найти, поскольку все, что его интересует, – это сексуальный акт… Эта любовь происходит от гораздо более молодой Афродиты, состоящей из в равной степени из женских и мужских элементов ». (181b) И наоборот, Небесная Любовь обретается теми, кого привлекают благородные, сильные и умные люди. Небесная любовь всегда возникает между мужчиной и мальчиком, где мальчик занимается любовью с мужчиной в обмен на образование мудрости и добродетели: «Вдохновленные этой любовью обращаются к мужчине, привлеченному тем, что естественно сильнее и обладает превосходным интеллектом. «. (181c) Небесная Любовь считается старше, чем Общая Любовь. Павсаний также утверждает, что у Небесной Любви есть только отец, что иллюстрирует идею превосходной мужской природы, где у Общей Любви есть и мать, и отец, что объясняет смешанную природу Общей Любви. Павсаний объясняет, что Эрос сосредоточен на отношениях между людьми. Он также подчеркивает, что идеальные любовные отношения – это совпадение, которое включает в себя как тот факт, что добровольное подчинение любовника не является ни рабским, так и предосудительным, и что возлюбленный стремится подчинить любовника исключительно ради погони за мудростью. Павсаний также объясняет, что акт любви прекрасен, если совершается по прекрасным причинам, но стыден, если совершается по постыдным причинам: «Любовь сама по себе не является ни правильной, ни неправильной. Сделано правильно, это правильно; сделано неправильно, это неправильно. Это неправильно, если вы удовлетворяете не того человека по неправильным причинам, и правильно, если вы удовлетворяете нужного человека по правильным причинам ». (183d) Он вводит идею, что никакое действие само по себе не является хорошим или плохим, но то, как действие выполняется, – это то, что отличает хорошее от плохого. Это переводится как практический совет партии ученых. Аргумент Павсания является гомоэротичным и не гетеронормативным, похожим на Федра, и рассматривается многими нынешними учеными как «гимн гомосексуализма» в работе в целом, что отражает греческий уклон мужского превосходства.

Eryximachus полностью меняет тон разговора об эросе, приводя простой аргумент без орнамента, осмысливая любовь в натуралистических терминах: «Я по профессии врач, и это было мое наблюдение … что Эрос возбужден и многое другое, и то, что он встречается и в природе – в физической жизни всех животных, в растениях, растущих в земле, и практически во всех живых организмах ». (186a) Как врач, Эриксимах высоко ценит свою собственную экспертизу и считает, что его позиция как врача заключается в том, чтобы отличать благородную любовь от уродливой. Для этого конкретного ученого любовь существует в двух формах: здоровой и нездоровой, так как она способна трансформировать желания организма и влиять на его здоровье: «Природа человеческого тела показывает этот двойной Эрос, поскольку общепринято, что здоровье и болезнь в организме они отделены и не похожи друг на друга, и то, что в отличие, влечет к другому и желает этого. Так что есть одна сила притяжения для здоровых, а другая для больных ». (186b) Он утверждает, что любовь способствует умеренности и упорядоченности. Eryximachus также излагает, что любовь управляет медициной, музыкой и астрономией; Обеспечение профессионального и механического определения, поскольку медицина, как музыка, создает соглашение, производя согласие и любовь между различными противоположностями, и может быть в состоянии вылечить больного. Он теоретизирует, что любовь не ограничивается человеческим взаимодействием и может быть найдена во всем во вселенной: «В музыке и медицине, а также во всех других сферах деятельности, человеческой и божественной, мы должны внимательно следить, насколько это возможно. возможно на обеих формах Эроса. Для обоих присутствуют. Время года также полностью иллюстрирует их совместную работу ». (187e) Для него любовь – это источник счастья, удачи, гражданского порядка и, самое главное, согласия с богами:

Такая великая и широко распространенная – на самом деле, универсальная – сила, которой обладают, как правило, все Эрос, но в частности Эрос, который в моральной сфере действует в здравом смысле и справедливо как среди нас, так и среди нас. среди богов. И он не только обладает абсолютной властью; это также приносит нам полное счастье, позволяя нам быть компаньонами и друзьями как друг друга, так и наших начальников, богов. (188d)

Для Эриксимаха любовь функционирует как переход от узкого определения любви как физического желания любить как интеллектуального понятия, которое подчеркивается позже в речи Диотимы. Этот аргумент противостоит культурному конвенционализму как Федра, так и Павсания, так как он продвигает теорию многоуровневой любви дальше. Эриксимах объясняет, что эрот – это дестабилизирующая сила, состоящая из высшей и низшей Афродиты. Низшая Афродита переводится как человек, желающий мальчика исключительно для своего тела, а Высшая Афродита представляет любовь в уме и интеллектуальных способностях. Согласно Eryximachus, любовь функционирует, создавая гармонию между этими двумя типами любви. Ключ к этому – найти способ наслаждаться удовольствиями земной любви, не впадая в разврат, и, как только эта любовь будет достигнута, она должна быть защищена, согласно Эриксимаху. Концептуализируя любовь с точки зрения человеческого тела и здоровья человека, Eryximachus дает гораздо более техническое и прямое определение эроса, чем говорящие до него.

Аристофан, комический драматург, поднимает тему разговора в совершенно новом направлении вслед за Эриксимахом. С самого начала Аристофан объясняет свое намерение использовать совершенно иной подход, чем предыдущие ораторы: «По моему мнению, человечество совершенно не осознает силу Эроса… Эрос наиболее дружелюбен по отношению к мужчинам. Он наш помощник и излечивает те пороки, лечение которых приносит величайшее счастье человеческому роду ». (189c-d) Сама его речь считается чуть ли не комедийным облегчением или сатирической частью «Симпозиума» Платона, поскольку она почти высмеивает греческие мифы. Тем не менее, Аристофан начинается с мифа о первых людях на Земле. Первоначальные жители Земли были трех разных полов:

Наша изначальная природа была не такой, как сейчас, а совсем другой … Было три пола, а не два, которые мы имеем сейчас. Третий пол был комбинацией … Его название сохранилось, хотя само явление исчезло. Эта единственная комбинация, включающая как мужчин, так и женщин, по форме и названию была гермафродитом. (189e)

Мир, в котором мы жили, был миром, где мужчины произошли от Солнца, женщины от Земли и андрогинные люди от Луны. У этих людей было два лица, восемь конечностей и два пола, которые были взаимозаменяемы друг с другом: «Каждый человек образовал единое целое, сферическое, со спиной и ребрами, образующими круг». (189e) Эти существа были чрезвычайно могущественны и катались по Земле: «Они были замечательны своей силой и энергией, и их амбиции побудили их напасть на богов». (190b) Эти люди угрожали богам, особенно Зевсу, который хотел их уничтожить. Зевс знал, что он не может уничтожить человеческую расу, поскольку люди приносят ритуальные жертвы богам. В ответ Зевс решил разрезать этих людей пополам, оставив след на животе этих новых людей: «Я собираюсь разрезать каждого из них пополам. Это будет иметь два преимущества: это сделает их слабее, а также более полезными для нас, из-за увеличения их числа … Аполлон обвил лица и собрал кожу вокруг того, что теперь называется животом, как кошелек со строками ». (190c-e) Вся новая человеческая раса вошла в состояние восстановления, пытаясь восстановить свою первозданную природу и найти свои другие половины. Однажды найденные, две половины никогда не захотят снова разделяться, и существа станут целым шаром, а не половинами. В качестве утешения Зевс предоставил новой человеческой расе концепцию сексуального удовольствия: <...