Сочинение на тему Культурная идентичность и проблемы в повседневном использовании

Рассказ Алисы Уокер «Повседневное использование» – это тесно переплетенная сказка, которая объединяет множество разнородных элементов истории, чтобы подкрепить тезис, выдвинутый У.Б. Дюбуа: черные американцы оказались в двойном сознании между своим африканским наследием и американским гражданством. История Уокера о бифуркации между матерью и дочерью, между Америкой и Африкой и между двумя культурами, борющимися за одну идентичность. Помимо очевидной путаницы идентичности, выраженной в характере Ди / Вангеро, Уокер наполняет свою историю символикой, которая указывает на общую путаницу идентичности, присущую африканскому опыту.

Дюбуа приравнивает опыт черной Америки к стремлению создать единое сознание из идентичности, составленной из двойных перспектив. Дюбуа пишет, что «каждый чувствует свою двойственность… два враждующих идеала в одном темном теле» (564). История Уокера об этой войне за идентичность, и она распространяет ее даже на символику предметов, которые хочет Ди. Ди срочно желает маслобойку и спрашивает: «Разве дядя Бадди не срезал его с дерева, которое у вас было?» Сам факт того, что маслобойка была сделана из дерева, что его идентичность была сформирована в нечто новое, основанное на его трудовой ценности из чего-то, что было сформировано естественным образом, свидетельствует о стремлении к душе, о которой пишет Дюбуа. Но даже помимо этого, есть нечто большее в важности оттока. Древесина, которая сама по себе была чем-то важным и ценным, была превращена в маслобойку, инструмент, который берет одно, молоко и превращает его во что-то другое, в масло. Дюбуа говорит о слиянии без потери сущности (565), и маслобойка является таким же хорошим символом для этого стремления, как и любой другой предмет, который мог быть найден в доме. Для чего это масло? Это молоко или что-то совершенно новое? Что такое афроамериканец? Он африканец или американец или оба? Может ли он быть и тем и другим? Если масло еще не молоко, то что это? Уокер берет этот символ слияния идентичностей, который возникает из механизма, который сам является поддельным инструментом, и отказывается переигрывать его. Вместо этого она расширяет эту метафору еще больше, когда Ди решает взять вершину маслобойки и наполниться еще одной идентичностью. Ди, возможно, рассматривает превращение вершины маслобойки в центральную часть как своего рода освобождение; маслобойка больше не должна делать работу, она может стать просто декоративной. Отток превращает одно в другое, так же как рабство превратило африканцев в американцев. Но Уокер не останавливается на достигнутом. Ее использование символики распространяется на основной объект в истории.

Для чего на самом деле пришел Ди – это одеяла, сделанные ее бабушкой, одеяла, которые ее мать обещала Мэгги. Эти стеганые одеяла, хотя и более подчеркнутые, чем отток, являются одинаково тонкими символами стремления к идентичности. Одеяло по своей природе нечто с двойным сознанием. Одеяло, которое Ди хочет, было сделано из частей старых платьев, которые носила ее бабушка. Одеяло, как маслобойка, является утилитарным устройством. Тем не менее, одеяло отличается от оттока тем, что оно сделано из уже существующих утилитарных приспособлений – платьев, а не из чего-то твердого и независимого в своей идентичности до того, как оно было сделано. Помимо этого, конечно, тот факт, что Ди не желает стеганые одеяла для их предполагаемой цели. И снова Ди хочет взять что-то полезное и превратить его в декоративное устройство. Желание Ди взять простые инструменты и превратить их в нечто большее отражает борьбу Дюбуа с предрассудками. Дюбуа пишет, что предубеждение порождает самоунижение у чернокожего. (567) Чтобы бороться с этим самоуничижением, нужно стремиться к культуре. Ди считает себя культурной, и за пределами униженного качества жизни ее матери и сестры. Мэгги имела бы смелость использовать одеяла, чтобы согреться. Ди признает истинное качество и ценность стеганых одеял. Она повесит их на стену. Взятие чего-то, что имеет назначение и цель, и использование этого для чего-то помимо этой цели – высшее достижение в высокой культуре. Для Ди одеяла и ее способность использовать их для украшения, а не для тепла, представляют ее эмансипацию. То, что стеганые одеяла когда-то были частями платья, использованного в первой линии обороны, служит только для холодной одежды, чтобы сделать их еще более ценными. Символизм враждующих личностей подчеркивается на протяжении всей истории выбором Уокером предметов, которые желал Ди.