Сочинение на тему Философия Спенсера о божественной милости.

Чародейская королева Спенсера демонстрирует новозаветную религиозную доктрину о том, что Бог проявляет бесконечное милосердие по отношению к человеку и «небывалой благодати» (VIII.1.3) ему, несмотря на его слабости. Эта философия, показанная в «Королеве фей» через вознесение рыцаря Красного Креста к святости, несмотря на его неудачи и слабости, утверждает, что по милости Бога человек может быть «праведным человеком», несмотря на «ежедневное падение [s]» (VIII.1.2). Частично проект Спенсера состоит в том, чтобы обучить своих читателей этой доктрине божественной милости. Кроме того, Спенсер использует философию милосердия в отношении своего собственного текста. Он решает проявить милосердие к католическим и языческим традициям прошлого, предоставляя им свои силы, чтобы возвысить их до праведности. Сложным образом он показывает, рассказывая о Божьей милости, как он может помочь Англии переработать ее старые культурные и литературные традиции, хотя они и несовершенны, чтобы соответствовать новому протестантскому порядку.

Чтобы сделать урок о божественной милости приемлемым и актуальным для своих читателей, Спенсер должен сделать Redcrosse Knight представителем английского населения и страны. Спенсер сначала устанавливает связь между Рыцарем и Англией, связывая Редкросс с «этим самым благородным британским принцем» (39), королем Артуром. Судьба Артура переплетается с судьбой Редкросса, когда он соглашается помочь освободить молодого человека из лап гиганта. Поскольку Артур является традиционным британским культурным героем, его взаимодействие с Redcrosse создает ассоциацию между Redcrosse, Англией и англичанами.

Чтобы закрепить эту связь, Спенсер показывает, что Редкросс – молодой покровитель Англии, Святой Георгий. Положение Редкросса как покровителя Англии, а также как союзника короля Артура позиционирует его как исключительно английского героя. Спенсер использует все это, чтобы предоставить своим читателям возможность увидеть Редкросса и его путешествие в качестве аллегорических представителей своей страны и себя. Спенсер предполагает, что Англия и ее народ должны попытаться избежать опасностей католицизма и найти путь к святости, как это сделал Редкросс. Он намеревается доказать, что единственный путь к успеху любого из них – милость Божья.

Спенсер изображает путешествие Рыцаря Красного Креста к святости, чтобы его читатели могли «воспользоваться [образцом]» (15) обычного английского человека, который находит спасение не благодаря своим силам, но благодаря милости Бога. Благодаря приключениям Рыцаря Красного Креста читатель узнает, что, согласно Спенсеру, спасение возможно только по милости Бога. Религиозная направленность в тексте на спасение через божественную милость, а не на добрые дела, позиционирует текст в противоположность католицизму, а также делает его инструментом для обучения и морализирования читателей протестантскими способами.

Один из способов, которым Спенсер показывает потребность Редкросса в божественной милости и вмешательстве, заключается в роли Артура в спасении Редкросса от гиганта. Потребность Редкросса в помощи Артура в спасении от гиганта показывает его ошибочность и зависимость. В битве между Артуром и великаном великан может рассматриваться как дьявол в форме Левиафана. Вот почему «сила злодеев» (VII.12.7) сравнивается с силами «самого глубокого ада» (VII.13.1). Борьба за красный крест представляет собой духовную борьбу между Христом и дьяволом за душу человечества. В этом смысле Артур можно интерпретировать как аллегорический символ Христа. Поэтому, когда чудовищному «ударному вону [щит Артура]» (VIII.18.7) удается «удвоить его до предела» (VIII.18.8), читатель видит аллегорическое принятие распятия Христа. И потом, момент, когда «щит, на котором был одет Артур, / потерял свою веру случайно» (VIII.19.1-2), представляет собой воскресение. Ослепление Артуром Великана «сверкающей яркостью» (VIII.19.4) его щита приводит к свободе Красного Креста от Великана, точно так же как возрождение Христа ведет к спасению всего человечества от когтей дьявола. С этой точки зрения ситуация отражает потребность Красного Креста в Божьей благодати, данной через жертву Христа, чтобы спасти его от власти дьявола. В тексте говорится, что если бы он «не был [для] благодати высшей степени», то «Красное Кресто» было выложено все, тонкое, как цветок »(VII.12.13-14). Эта часть рассказа призвана доказать, что Красному Кресту и, как следствие, всему человечеству, и особенно избранным людям и стране Англии, которую представляет Красное Кресто, нужна Божья милость, чтобы достичь спасения.

Однако основной аргумент аргумента Спенсера о спасении через милость приходит в Canto X с появлением руководства Redcrosse «Милосердие». В качестве аллегорического олицетворения милосердия она приходит «своими более слабыми странствующими шагами для руководства» (X.34.1) на пути к небу. Она оказывается «благосклонной и очень либеральной» (Х.34.5). «Она убирает» «густые колючки и рваные разрывы» на «узком пути», чтобы «ничто не могло остановить его готовый проход» (X.35.1-4). Всякий раз, когда его ноги «справа» действительно «сбиваются с пути», она [держит] его крепко и твердо [делает] его »(Х.35.7-8). Спенсер использует эту фигуру, чтобы показать, что «милость в конце концов может спасти его праведная душа» (X.34.9). После ошибок Красного Креста в том, что они сомневаются в Истине, представленной Уной, и верят в двуличность католической церкви, представленной Дуессой, Спенсер показывает, что Красное Креста все еще достигнет спасения. Однако именно милостью, а не героизмом или добрыми делами он должен быть приведен в Царство Божие.