Сочинение на тему Вопрос о северной ответственности

Харриет Бичер-Стоу написала Хижину дяди Тома в ответ на ее собственное прозрение о безнравственности рабства, которое сопровождало принятие Закона о беглецах-рабах. Действительно, она разработала роман, достойный протестной литературы. С каждым персонажем и сценой, изображенными на протяжении всей книги, Стоу не оставляет камня на камне, поскольку она назначает вину за аморальную ситуацию в Соединенных Штатах. Использование автором персонажа с севера, мисс Офелии, способствует способности романа эффективно протестовать против рабства, а также глубоко укоренившимся предубеждениям против черных в Америке. Мисс Офелия служит эффективным примером обоснованности аргумента Стоу о том, что ответственность за ликвидацию системы рабства лежит не только на Юге, но и на Севере.

Мисс Офелия Сент-Клер, без сомнения, самый сложный женский персонаж в романе. Она – благочестивый, трудолюбивый, аболиционистский двоюродный брат мистера Сент-Клара с севера, образованный, независимый, амбициозный и мотивированный определенным чувством долга. Поскольку она не замужем и не вступает в брак, она соглашается сопровождать мистера Сент-Клэр в его дом в Луизиане, чтобы ухаживать за его дочерью Эванджелин и заниматься уборкой, пока его жена Мария Сен-Клер «болеет». Сначала читатель начинает развивать отношения с мисс Офелией, когда она прибывает на юг и встречает слуг на плантации Сент-Клэр. Она заявляет, что она в ужасе от способности маленькой Евы целовать афроамериканцев, поскольку она «впоследствии заявила, что справедливо перевернула живот» (193). Мисс Офелия признает, что ей предвзято относятся, когда она говорит мистеру Сент-Клэр: «Ну, я хочу быть добрым со всеми, и я не буду ничего обижать; но что касается поцелуев… (193) она утверждает, что никогда не сможет заставить себя вступить в такой тесный личный контакт с рабом. Даже при том, что она считает себя аболиционисткой, мисс Офелия все еще предубеждена против черных. Читатели могут изначально уважать трудовую этику Офелии и преданность принципам, когда они следуют за ней по дому Сент-Клэр, где она «в течение нескольких дней тщательно реформировала все отделы дома в соответствии с систематическим порядком» (236), но Стоу использует ее для высмеивать тонкий расизм Севера. Кажется, Стоу считает, что было много людей, таких как мисс Офелия, которые не любили рабство, но не могли думать о черных как о людях. Она может написать о таких проблемах через мисс Офелию. Автор признал, что многие северяне стремились рассказать Югу, как обращаться с институтом рабства и как можно быстрее осудить действия юга, но те же северяне часто не хотели лично общаться с чернокожими. Например, услышав историю о жизни и смерти Прю, мисс Офелия допрашивает Сент-Клэр: «Так и думай! – ты не собираешься с этим что-то делать? Разве у вас нет избранных или кого-либо еще, чтобы вмешиваться и заботиться о таких вещах? » (244), но на самом деле она сама не собирается ничего с этим делать. Похоже, по мнению Стоу, слишком многие аболиционисты хотят, чтобы рабы были освобождены, но отосланы или иным образом удерживались на расстоянии. Другими словами, они довольны темнокожими людьми, если они не обязаны встречаться с кем-либо из них лично. Стоу указал, что аболиционисты Севера также являются расистами и используют характер мисс Офелии, чтобы символизировать лицемерие северян в отношении рабства на Юге.

В разных случаях мисс Офелия обсуждает рабство с Мари и мистером Сент-Клэр. Она спрашивает их, почему они держат рабов, и напоминает им об их христианском долге в отношении обращения с рабами и их образования. Во время своего первого разговора с Мари о слугах она спрашивает: «Разве вы не верите, что Господь сделал их одной кровью с нами… Разве вы не думаете, что у них есть бессмертные души?» (201). Ей особенно любопытно, почему мистер Сент-Клэр продолжает держать рабов, несмотря на то, что он считает, что это неправильно. Мисс Офелия даже заходит так далеко, что раскрывает свою собственную философию обращения с рабами: «Вы должны воспитывать своих рабов и обращаться с ними как с разумными существами, – как с бессмертными существами, которых вы должны предстать перед решеткой Бога». с. Это мой разум »(204). В конце концов, Св. Клэр дает мисс Офелию молодую рабыню, чтобы дать ей образование, Топси. Первоначальное отвращение женщины при виде Топси можно рассматривать как критику лицемерия христиан. «Что-то [о ее внешности], как впоследствии сказала мисс Офелия,« настолько языческое », что вдохновило эту добрую леди с полным ужасом» (261). Поначалу она не уверена в том, что ей нужно принимать участие в воспитании рабыни, но вскоре она решает, что это ее обязанность: «Ну, это может быть настоящей миссионерской работой», – сказала она, более благосклонно глядя на ребенка »( 262). Это странный эксперимент, в котором Св. Клэр рассказывает Офелии о рабстве, давая ей своего раба. Св. Клэр позволяет мисс Офелии обучать и лечить Топси в соответствии с ее собственной философией без какого-либо вмешательства.

В то время как мисс Офелия учит Топси, как заправлять кровать так, как она предпочитает, она ловит воровство Топси и требует признания. Однако она с ужасом узнает, что Топси будет лгать даже в признании того, чего на самом деле не делала: «Почему, миссис сказала, что я должен признаться; и я не мог думать ни о чем другом, чтобы признаться »(268). Позже мисс Офелия смирилась, когда Топси признала, что знает, что мисс Офелия не может любить ее или быть тронутой ею, даже если маленькая Ева способна: «Нет; она не может запретить мне, потому что я негр! -Она скоро коснётся её жабы! (302). В ходе своего общения с Топси Офелия узнает о трудностях, связанных с обучением рабов, которые подверглись жестокому обращению и покорили всю свою жизнь. Она также быстро обнаруживает свой собственный тайный расизм: «У меня всегда были предубеждения против негров… и это факт, я никогда не могла вынести того, чтобы этот ребенок прикасался ко мне; но я не думаю, что она это знала »(302). Мисс Офелия пытается сделать все возможное, чтобы научить Топси домашним навыкам и катехизису, но на самом деле маленькая девочка чувствует отвращение и ненавидит прикасаться к ней. В результате вся ее строгая дисциплина терпит неудачу. Ребенок начинает меняться только тогда, когда маленькая Эванджелина предлагает Топси свою безусловную любовь.

Становится ясно, что, помимо ее личных противоречий, мисс Офелия действительно честная женщина. Она понимает, в чем она не права, понимая, что невинная любовь Эванджелины преуспела в обуздании диких путей Топси, где все ее суровая дисциплина потерпела неудачу: «Ну, она такая любящая! В конце концов, тем не менее, она не более чем похожая на Христа … Я бы хотела быть такой, как она. Она может преподать мне урок »(303). Топси приходит в уныние после того, как Эванджелина скончалась, потому что единственный человек, который когда-либо проявлял ее любовь и доброту, ушел, и мисс Офелия обещает, что она попытается полюбить ее: «Топси, бедный ребенок», – сказала она, ведя ее в ее комнату, «не сдавайся! Я могу любить тебя, хотя я не такой дорогой маленький ребенок. Я надеюсь, что я узнал кое-что о любви Христа от нее. Я могу любить тебя; Да, и я постараюсь помочь вам вырастить хорошую христианскую девушку »(317). Именно в этот момент она завоевывает сердце Топси.