«Вещи вокруг шеи» и религиозное выражение сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему «Вещи вокруг шеи» и религиозное выражение

Сборник рассказов Адичи «Вещи вокруг шеи» является ярким свидетельством нигерийской культуры, нашедшей отклик у всех нигерийцев на их родине и в Америке. Переплетенная с несколькими аспектами культуры, она исследует идею веры и религиозного выражения в хорошо образованных, «американизированных» нигерийцах по сравнению с давно установленными конвенциями религиозной практики в традиционной нигерийской культуре. Истории «Частный опыт», «Призраки» и «Дрожание» характеризуют попытки американизированных нигерийцев понять роль веры, суеверий и выражения религии в их жизни.

Во всех трех историях главные герои хорошо образованы или стремятся получить высшее образование и изо всех сил пытаются воспринимать религиозные традиции своего народа как нечто устаревшее. Подобно профессору «Призраков», они «западнообразованны» и «должны вооружить [себя] достаточным количеством науки, чтобы снисходительно смеяться над путями [их] людей» ». (57) Отставной профессор описывает суеверную практику – захватывать пригоршни песка с земли и бросать его в человека, который считается мертвым, когда он встречает Икенну Окоро; в «Дрожащем» Укамака (которая работает над своей диссертацией в Принстоне) считает «нигерийский пятидесятнический путь» Чинеду «кровопролитием и связыванием» в молитве ненужным и мучительным (143); Тика, в «Частном опыте», мысленно опровергает восприятие хаусами женщины беспорядков как зла, основываясь на академическом понимании ее сестры, что «беспорядки не случаются в вакууме». (48) Бедные, менее образованные люди изображены как более духовно связанные с их верой и суевериями, чем их схоластические коллеги. Например, фрагментированные предложения женщины хауса, описание ее одежды – «… хрупкий розово-черный шарф с яркой красотой дешевых вещей» – и ее бизнес по торговле луком указывают на тот факт, что она находится в невыгодном положении. (44) Во время их встречи Чика задается вопросом, достаточно ли «ума» женщины хауса, чтобы понять термины и понятия, с которыми она так легко сталкивается с силами добра и зла. (48) Она покорно выполняет свой молитвенный ритуал для их безопасности, пока Чика сидит и думает о том, как рационализировать то, что с ней происходит. Профессор описывает проклятия «изодранных людей, собравшихся под огненным деревом» – как они энергично проклинают вице-канцлера, которого они обвиняют в краже денег из пенсий у всех, – и сравнивает их с разносчиками, создавая образ суровых людей, люди очень похожи на женщину хауса, зарабатывают на жизнь продажей товаров на улицах. (58) Эти «модернизированные» персонажи существуют в классе отдельно от более бедных и менее образованных людей и поэтому отделены от убеждений, которые всегда поддерживали их люди.

Существует множество ссылок на Америку или «американизированных» людей, которых считают «бесплодными» и сдержанными в религиозном выражении – не только в вере, но и на практике. (67) Возможно, как отражение их ассимиляции в модернизированной культуре, главные герои Адичи демонстрируют осмотрительную дистанцию, которой их учили позволить религии; они подходят к богословским идеям с цинизмом и вежливой холодностью скептиков. Охраняемые подушками научных кругов, они утратили связь с доктринами своих соответствующих конфессий – настолько, что динамические религиозные практики делают их неудобными. В «Частном опыте» Чика отворачивается, когда женщина-хауса стоит на коленях на земле, чтобы молиться, и желает, чтобы она также смогла утешиться верой в Бога, хотя бы для того, чтобы поделиться опытом или знать, как действовать на его месте. Четки на ее пальце кажутся легкомысленными, без какой-либо веры, чтобы поддержать их, и она обнаруживает, что неловко перебирает бусы, чуждые учреждению и практике, которую она никогда не наблюдала с какой-либо глубиной. В «Дрожащем» Укамака воздерживается от того, чтобы сказать Чинеду, что его молитвенный ритуал является чрезмерно ревностным из-за боязни звучать «ханжеским», неспособным выразить свою собственную веру в «эту искупительную сухость материи», которая успокаивает ее в ее собственной церкви , (143) Энергия, с которой Чинеду – которая, как она позже узнает, до недавнего времени жила в Нигерии и, следовательно, более тесно связана с нигерийскими ритуалами – выполняет его молитву, делает ее неловкой. Как и многие американцы, регулярно посещающие мессу в католической церкви, Укамака предпочитает задумчивых, бесстрастных «стоящих на коленях и стоящих и поклоняющихся идолам», которые не любит Чинеду. (164) Сопоставление двух церковных сцен – отца Патрика, идущего вверх и вниз по проходам, «стряхивающего» воду в своем собрании, и нигерийского священника, шагающего между скамьями, «плескающегося и кружащего, святая вода льет вниз» – является блестящим итогом различий в религиозном выражении между нигерийской и американской культурами. (186)

Несмотря на все это, главные герои Адичи по-прежнему пытаются понять, во что они чувствуют, во что они должны верить, и во что они действительно верят. Каждый из трех ссылается на веру, которую они однажды оставили, отвергли или вернули после отказа от практики по разным причинам. Самое главное, они пытаются понять понятие загробной жизни и роль Бога в ней в рамках науки и практиковать рационализацию. В «Призраках» профессор сталкивается с «жесткими границами того, что считается реальным», когда его покойная жена начинает навещать его в его доме. (67) Он перестает ходить в церковь по воскресеньям, потому что «наша неуверенность в загробной жизни ведет нас к религии… [и он] больше не был неуверенным». (71) Он считает суеверия своего народа глупыми, но твердо полагает, что душа его жены существует за рамками смерти, осознание, которое он не может допустить своим коллегам – даже Икенне, человеку, который только что, во многих смыслах этого слова вновь появилось после смерти – потому что это идет вразрез с учениями, которым они посвятили свою жизнь. В «Дрожащем» Чинеду объясняет Укамаке, что крушение самолета было «наказанием и тревожным звонком» для нигерийцев из-за коррупции, которую они допускают в их стране, побуждая ее задаться вопросом, спасает ли Бог одних людей, а не других. потому что Он благоволит им. (152) Чинеду доволен своим собственным объяснением – «пути Бога – не наши пути», – но Укамака все еще нерешен и нуждается в логическом обосновании смерти всех тех, кто не пережил крушения. (147) Всеведущий рассказчик в «Частном опыте» достаточно быстро продвигает историю Чики, чтобы показать, что семья Чики «будет снова и снова предлагать массы для того, чтобы Ннеди находился в безопасности, хотя никогда не для покоя души Ннеди». (52) В заявлении говорится об отрицании ее сообщества, а также подчеркивается идея скрытого бесплодия, которая так распространена в коротких работах Адичи – утверждение, что «подобные беспорядки были тем, что случилось с другими людьми», а не такими людьми, как Чика или Укамака. или даже профессор. (47)

В каждом предложении заключена замечательная способность Адичи запечатлеть усилия современного нигерийского народа примириться и выразить то, чему его учили не понимать – их веру и личную связь со своим Богом.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.