Сочинение на тему Вера и слепота проявляются в Евангелиях

Способность Иисуса совершать различные чудеса видна как в Евангелиях от Иоанна, так и от Матфея. Как создатель, воплощение и даритель света, Иисус побеждает поклонников благодаря использованию сверхъестественных сил, данных Богом. В частности, одна чудесная работа – восстановление зрения – подтверждает символическое и религиозное основание Иисуса как Сына Божьего. Это могущественное чудо рассматривает тело и душу человека как отдельные сущности. Восстановление зрения – это не только физическое изменение, но и духовное просветление. История об Иисусе, исцеляющем слепых в Евангелии от Матфея, дополняет центральную историю о слепых в Евангелии от Иоанна. В то время как в Евангелии от Матфея упоминается исцеление слепых, в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что видеть – значит верить, посвятив целую главу обращению слепого в христианство. Способность исцелять слепоту отличает Иисуса от других мессий в истории иудаизма, таких как Моисей и Иоанн Креститель. Иисус обеспечивает свою роль на земле как истинный Мессия и как свет, принося мудрость и спасение грешникам. Кроме того, благодаря новому видению Иисус превращает обычных людей в верных последователей Бога. Помимо привлечения последователей в христианство, лечение слепоты служит подтверждению авторитета Иисуса, позволяет людям осознать свои грехи и пересмотреть отношения христиан с Богом.

Иисус в Евангелии от Иоанна утверждает, что является единственным посредником между Богом и человеком благодаря своей способности исцелять больных. Мессия, согласно еврейской традиции, может совершать различные чудеса. Исаия описывает пришествие Мессии, когда «глаза слепых должны быть открыты, а уши глухих открыты» (Исаия 35: 5). Иисус удовлетворяет этому критерию для божественного пророка, заявляя: «Слепые получают свое зрение» (Матфея 11: 5). В нашем ограниченном чтении еврейской Библии мы не встречали ни единого упоминания о том, как видеть слепых глаз. Это различие делает Иисуса в некоторой степени более уникальным и авторитетным, чем предыдущие мессии. В Евангелии от Иоанна прямо говорится, что сила исцеления от слепоты исходит только от Бога. Например, человек, который получает зрение, говорит: «С тех пор, как начался мир, никто не слышал, чтобы кто-то открыл глаза человеку, рожденному слепым. Если бы этот человек не был от Бога, он ничего не мог сделать »(Иоанна 9: 32-33). Согласно Крейгу Кестеру, «упоминание Иисуса как« света мира »в Иоанна 8:12 и 9:24 перекликается с этим отрывком и делает открытие глаз слепого человека знаком того, что Иисус был мессианским слугой Бога» (108). ). Таким образом, Евангелие от Иоанна, наряду с текстовой поддержкой Евангелия от Матфея, иллюстрирует власть Иисуса, прослеживая его чудесные дела перед Богом и отличая Иисуса от других иудейских пророков. Особый талант Иисуса, исцеляющий слепоту, позволяет ему исполнять еврейские пророчества и сохранять свой авторитет как религиозного лидера.

Помимо установления роли Иисуса как мессии, история об исцелении слепоты в Евангелии от Иоанна также фокусируется на полной трансформации личности после восстановления зрения. Иисус, видя, отделяет своих последователей от неверующих. Евреи могут видеть чудеса Иисуса, но не все верят в него. Даже в Назарете, родном городе Иисуса, люди подвергают сомнению его поступки и учения (Матфея 13: 54–58). Иисус предупреждает: «Вы [евреи] будете искать меня, но вы не найдете меня», что предвещает раскол между евреями и христианами (Ин. 7:34). Слепой человек в Евангелии от Иоанна, пример верующего, противоречит фарисеям после того, как Иисус исцелил его. Фарисеи раскрывают свое незнание божественной силы Иисуса, говоря: «Этот человек не от Бога, потому что он не соблюдает субботу» (Иоанна 9:16). Они отказываются уважать чудеса Иисуса, потому что «метафорическая слепота фарисеев проистекает из их неверия» (Фортна 163). «Бывший слепой», однако, «изображен в конце главы как верующий и, следовательно, видящий» (163). Роберт Фортна подчеркивает, что «здесь подразумевается духовное видение» (163). Это духовное видение позволяет ученикам понять и оценить работу Иисуса. После того, как Иисус дает слепому возможность увидеть свое отношение к Богу, он по существу отделяет соблюдающих христианских посвященных от тех, кто не замечает связи Иисуса с Богом.

Точно так же Иисус отделяет себя от еврейского священства своими собственными интерпретациями учений Бога. По вопросу лечения слепоты у Иисуса и еврейской власти есть два противоречивых мнения; каждый утверждает, что имеет правильное понимание Божьих заповедей. Хотя фарисеи специально запрещают работать в субботу, Иисус продолжает исцелять и игнорирует правило, говоря: «Итак, законно делать добро в субботу» (Матфея 12:12). Другой пример переосмысления Иисусом Божьих законов – это когда Иисус «заявляет, что человек родился слепым, чтобы посредством исцеления явить дела Божьи», что противоречит иудейской вере в то, что грехи человека вызывают физические наказания (Гудспид 382). , В результате он может «показать свою божественную силу поразительно и убедительно» (382). Сразу после этой истории об исцелении автор (ы) Евангелия от Иоанна представляет аллегорию, которая противопоставляет Иисуса и фарисеев. Здесь добрый пастырь представляет Иисуса, который «отдает свою жизнь за овец» (Ин. 10:11). Наоборот, «наемная рука [еврейская власть] убегает, потому что наемная рука не заботится об овцах» (10:13). Посредством исцеления и лечения слепоты Иисус не только отличает своих последователей от обычных людей, но и отвергает определенные устоявшиеся еврейские обычаи.

Обретя зрение, слепой в Евангелии от Иоанна обретает истинное знание о личности Иисуса и разоблачает глупость фарисеев. После того, как Иисус исцелил его, слепой признает божественность Иисуса и открыто выступает против еврейской власти. В ответ на допрос он указывает, что «я не знаю, является ли он [Иисус] грешником. Одно я знаю, что, хотя я был слеп, теперь я вижу »(Иоанна 9:25). Фарисеи отвечают: «Ты его ученик, а мы ученики Моисея» (9:28). Здесь евреи прослеживают свое происхождение от Моисея, которого Бог избрал для заключения завета. В то время как христиане рассматривают Иисуса как Мессию, предвосхищенного словами Моисея, фарисеи по-разному интерпретируют предсказание. Слепой способен уверовать в Иисуса, переживая физическое выздоровление. Во-первых, он говорит: «Он [Иисус] пророк» (9:17). Затем он называет Иисуса Сыном Человеческим и, наконец, заявляет: «Господи, я верю» (Иоанна 9:38). Это прогрессивное откровение о звании Иисуса от пророка к Господу контрастирует с постоянным отрицанием фарисеев, который говорит: «Мы знаем, что этот человек – грешник» (9:24, также в стихах 16, 28-29). Этот конкретный пример исцеления слепого приравнивает Иисуса к Богу и показывает напряженность между ранними христианами и членами еврейского священства.

Как только истории исцеления устанавливают место и статус Иисуса на земле, восстановление зрения становится процессом инициации в христианстве. Лечение слепоты не только обеспечивает физическое улучшение, но, что более важно, дает духовное удовлетворение. Слепые люди в процессе исцеления Иисуса испытывают как внутреннее, так и внешнее обращение. Невозможно что-либо увидеть, они не имеют предвзятых мнений о визуальных искушениях во внешнем мире, включая идолопоклонство. Их духовная чистота совпадает с их внешней слепотой. Внутренне они приобретают веру в Бога и в учения Иисуса. Иисус говорит: «Я пришел в этот мир для суда, чтобы те, кто не видит, могли видеть, а те, кто видит, могли ослепнуть» (9:39). Это утверждение показывает, что восстановление зрения символизирует изменение статуса и обращение, которое превращает изгоев общества в набожных христиан.