Ландшафтный урбанизм: анализ Mappae Mundi сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Ландшафтный урбанизм: анализ Mappae Mundi

Mappae mundi, образная форма карты мира, созданная в средние века, пыталась сформировать визуальную энциклопедию знаний о мире, основанную на разнообразных и иногда противоречивых источниках. Картографы использовали информацию из Библии, греческих и римских историков и географов, а также миф для создания этих гибридных объектов, которые использовали текст и изображения для передачи знаний. Однако в большинстве случаев этот процесс гибридизации не обеспечивает полной гармонии между разнородными элементами, но создает плодотворный документ для изучения культуры.

Термин mappamundi происходит от латинского mappa (скатерть или салфетка) и mundus (мир). Поскольку их геометрическая конструкция ни в коем случае не была последовательной, mappaemundi можно отличить от planisphere (итальянский planisfero), который обычно относится к карте мира, которая была сознательно построена в соответствии с принципами перехода от сферической к плоской поверхности и чья основная цель В отличие от этого условия, является локационным.

Ключевым моментом при создании таких средневековых карт была не фактическая реконструкция, на чертеже, территориальных условий, а скорее изображение другого видения мира; Более глубокая визуализация Земли, которая включает в себя Божественное. Роль Божественного в картографии этого типа зашифрована в форме Бога, окружающего Землю.

Карта Эбсторфа сочетает в себе «запретный сад на вершине мира» с «монстрами на краях земли» – двадцать четыре фигуры вдоль южного края карты. Тем не менее, карта также заключена Иисусом: «голова, руки и ноги Иисуса выглядывают из-за круглого образа мира. Как будто Иисус стоит за землей, крепко держа ее в своих руках ».« Он даже держит чудовищных существ; его левая рука появляется внутри коробочной области, на которой изображен троглогит ».« Он держит землю в своих руках ». Основная цель этих mappae mundi состояла в том, чтобы привлечь формы Веры от зрителей, информируя их о важных событиях в христианской истории, а не записывать их точное местоположение. Они редко имели определенный масштаб, будучи очень схематичными по характеру и геометрии. Все историко-пространственные элементы ранних веков, наполненные информацией из Бытия, сформировали результат этой картины картографии. Ориентация смещена на восток, позиционируя Иерусалим и Распятие в центре круга, стратегию, вдохновленную римской практикой центрирования карт на Риме.

Критикуя этот выбор символического изображения, Даниэль Биркхольц утверждает, что средневековые картографические исследования часто воспринимали маппамунди как религиозный инструмент для передачи и консолидации христианских верований, предполагая, что исследования, исследующие политическую важность карт и зеркальный аспект их создания и использования, являются более выгодно.

Однако сама эта сущность изображения Божества создает сходство с этой формой отображения с изображением Космоса, как в космографических диаграммах; Джайну, например, было интересно не только наносить на карту территорию, но и материальные и нематериальные силы, которые формируют Космос. Благодаря этому изображению был представлен еще один слой анагноз картографии; Это скрытые силы, практикующие форму власти для зрителей. Даниэль Биркхольц, «Две карты короля: картография и культура в тринадцатом веке, Англия», 2004 г. Обсуждая случайную субъективность и силу, которую картография потенциально удерживает, очевидно, что потенциал картографов в отношении определенного, лежащего в основе мотива может быть доминирующим. отношения, будь то социальный или гегемонистский интерес.

В разделе «Духовность карт» в книге «Преобразованный мир» Лиза Дрим утверждает: «В конце концов, карты никогда не бывают нейтральными. Они «показывают», что их пользователи хотят и должны верить в мир. Они позволяют нам мечтать, строить планы и замыслы, предвидеть наше будущее. Они помогают нам совершать путешествия, как реальные, так и воображаемые. Карты – системы верований в миниатюре ». Я сделаю попытку к философскому переходу, у обоих есть определенный уровень подобных атрибутов Символизма; от изображения Бога как Божественной силы защиты, приглашающего верующих следовать к Бессмертию, к господству Паноптикума, как устно проиллюстрировано Фуко и буквально Бентамом. Сам Паноптикум обладает чувством духовности. Вид сверху напоминает довольно витрувианские часовни, где снова круг является центральной геометрической ценной формой. От средневекового маппамунди с космографическими элементами при использовании рассказа до использования пространственного и социального доминирования над другими – это переходный путь, который мы попытаемся следовать и извлекать «правила» для сегодняшних норм порядка.

На карте Эбсторфа есть очевидное посвящение символизму Земли с точки зрения географии, истории и социальной структуры, которое связано больше с экспонированными на нем космографическими элементами, чем с географическим соответствием территории.

Как утверждает Мишель де Серто, «за« монотеизмом »доминирующих паноптических процедур мы можем заподозрить существование и выживание« многобожия »скрытых или распространенных практик».

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.