Сочинение на тему Примириться с гонкой в ​​The White Boy Shuffle

Социальная жизнь Гуннара так же важна, как и его семейная жизнь, для определения его будущего как молодого афроамериканца. Гуннар устанавливает, что его общественная жизнь и образовательная жизнь в некоторой степени взаимозаменяемы. «Мое раннее образование состояло из двух типов мультикультурализма: мультикультурализм в классе, который сводил расу, сексуальную ориентацию и пол к непоследовательности, и мультикультурализм школьного двора, где правили дети… которые знали шутки» (Битти 28). В этом отрывке Гуннар сообщает, что его общественная жизнь вращается вокруг людей, которых он знает в школе. В то же время его образовательная жизнь вращается вокруг его социальной жизни, так как благодаря опыту и отношениям он узнает все больше и больше о том, что значит быть черным. Большая часть его образования о расе и его жизни происходит в школе, где он погружается в черную и белую культуру. В школе Гуннару и другим ученикам постоянно говорят, что цвет не имеет значения, но быстро напоминают, что расовые барьеры все еще существуют, несмотря ни на что. «Наш учитель говорит, что мы должны быть дальтониками. Это трудно сделать, если вы видите цвет… Не говорите что-то вроде «Черные люди – развратные, жестокие, естественные преступники» (Beatty 31). Битти использует сообразительность и расистские стереотипы, чтобы изобразить существование дискриминации даже в начальной и средней школе. Этот радикальный способ написания, как предполагает Мансбах, используется в «попытке сделать расу доступной, [и] чтобы отразить ее сложность» (Мансбах 98). Битти абсолютно делает гонку доступной в этом романе и делает это таким образом, чтобы выявить сложности, связанные с черно-белым зрением в раннем возрасте. Битти демонстрирует, что даже в критические моменты развития человеческого мозга студентам говорят одно, цвет не имеет значения, и в то же время наблюдают другое, расизм присутствует на каждом шагу. Это может быть очень запутанным и сложным, особенно в классе, когда учащимся говорят, что все, что они изучают, исходит из холодных, жестких фактов.

Битти использует сатиру, чтобы в некоторой степени осветить предмет, но нет никаких сомнений в том, что рассказы Ганнара о расизме являются законными, чтобы пролить свет на тему, которая затенена в черно-белых тонах. Гуннар вспоминает, как его семья воспринимала черные стереотипы: «Какие шутки среди друзей ниггеры? Мы, Кауфманы, всегда были из тех негров, которые могут пошутить »(Битти 9). Комфорт Кауфманов с расовыми высказываниями мешает Гуннару мечтать о большем; он по сути пойман в ловушку, чтобы сделать немного больше, чем просто стоять и принимать ответственность за то, что он черный. Но признание Ганнаром расизма в Америке выделяет его как ребенка, студента и гражданина, который видит реалии дискриминации и понимает, что он должен сделать, чтобы противостоять им. Битти, Мансбах и многие другие авторы Lit-Hop используют сатиру, чтобы совать и подталкивать к деликатным темам, о которых общество говорит нам, что мы должны быть осторожны в разговоре. Эти методы очень нетрадиционны, но невероятно эффективны в достижении той же цели; Американцы слишком довольны нынешним расизмом в обществе, и такие удобства мешают взрослеющим детям делать что-либо еще, кроме как подчиняться нормам расистского загрязнения. Портрет дискриминации Битти в Америке выявляет множество спорных тем, поскольку он способен «вкладывать в работу ту же необработанную энергию, которая занимает позицию в бесконечной борьбе за социально-экономическое, расовое, гендерное и сексуальное равенство» ( Дэвис 74). Выступая с претенциозным указанием на недостатки в расовом взаимопонимании для молодых афроамериканцев, он, в свою очередь, может указать на то, как отсутствие расового понимания также влияет на сексизм и экономическое равенство.

На протяжении всего «Белого мальчика» перемешивание расизма рассматривается таким образом, что афроамериканцы изображаются как безнадежные. Гуннар, как исключение из этого культурного закона, находит смысл и ясную причину не попадать в эту дыру кавказского господства, а скорее баловаться и исследовать границы социальных и расовых барьеров. Пол Битти сознательно нажимает кнопки через спорный выбор слов и издевательство как средство изображения расового понимания не как систему привязывания человека цвета, а скорее как средство раскрытия потенциальности. На протяжении всего романа Гуннар вырастает в молодого человека, который находит смысл в жизни и надеется на свое будущее. Битти использует Gunnar как социальную иконку, чтобы продемонстрировать, что расовые бренды не должны определять существование. Выявив расовые и сексуальные ограничения в обществе, Гуннар может понять, как отклонение от стереотипов является ключом к успешному достижению соглашения не только с тем, кто вы есть, но, что более важно, с кем вы хотите быть.