Сочинение на тему Великие классические эпосы и средневековая романтика придерживаются христианства

The Faerie Queene Спенсера была написана в основном для выполнения аллегорической цели и для «воспитания джентльмена или благородного человека в добродетельной и нежной дисциплине». Однако моралистический тон смягчается тем фактом, что вся сложная аллегория маскируется под средневековый роман с дополнительным бонусом многих черт, заимствованных из великих классических эпосов. Само начало письма Спенсера к сэру Уолтеру Роли, приведенное выше, немедленно связывает его стихотворение непосредственно с Потерянным раем Милтона, чье намерение состоит в том, чтобы «оправдать пути Бога людям» и косвенно с Вергилия. Энеида , которая, вероятно, была заказана Императором Августом и имеет аналогичное дидактическое послание.

Этот текст больше всего напоминает Aeneid из всех классических эпопей, потому что оба предназначены, чтобы научить читателя и показать, как быть хорошим человеком. Каждый рыцарь в Феерии Королевы олицетворяет христианскую добродетель: Redcrosse представляет святость, а Guyon – умеренность. Идея о том, что главный герой должен пожертвовать своим личным счастьем ради общего блага, является общей как для стихотворения Спенсера, так и для творчества Вергилия. Точно так же, как Эней должен покинуть Дидону и продолжить поиски места для основания Рима, так и Редкросс должен «вернуться к своей Королеве Фей, вернувшись… и Уну оставить оплакивать» (I.XII), потому что его задача также не выполнена. В явном виде сказано, что Медина – идеальная пара для Гийона, но он снова должен «проститься с этой девственницей в чистоте» (II.III), чтобы продолжить свою миссию по уничтожению Бауэр Блаженства. Здесь Спенсер многое заимствует у Энеиды , потому что его цель очень похожа на цель Вирджила: оба автора хотят показать, как моральный, верный и самоотверженный человек служит примером для других. Однако нельзя упускать из виду, что вся поэма Спенсера полна христианских обертонов, поэтому его намерение отодвинуть своих героев в сторону личного счастья для выполнения задачи – еще раз подчеркнуть, что эти люди – олицетворение одного из великих Христианские добродетели.

Следует отметить, что на самом деле многие черты, характеризующие средневековую романтику, похожи, если не прямо скопированы, с великих эпопей. Идея путешествия, встречающаяся во всех классических эпосах, кроме, может быть, «Илиады», сочетается с идеей рыцарского поиска средневекового романса. Одиссей должен отправиться домой из Трои после окончания войны, Эней должен покинуть пепел Трои, чтобы основать Рим, Сатана отправляется из Пандемониума в Эдем, сэр Гавейн должен искать Зеленого Рыцаря, Красному Кресту нужно найти и сражаться с драконом. это удерживает родителей Уны в плену, а затем продолжает и находит Королеву Фей, а Гайон должен найти Бауэр Блаженства. Великие странствия Одиссея по морям воссоздаются Гайоном в «Королеве Фей» , когда он путешествует к Бауэр Блаженства в песне XII. Гайон должен управлять своей лодкой между «темным и ужасным» (II.XII) водоворотом и «опасным камнем» (II.XII), оба из которых унесли жизни многих смелых людей. Эти опасности явно намекают на борьбу Одиссея, чтобы пройти Сциллу и Харибду в Одиссеи. Тем не менее, хотя Одиссей убегает частично, используя свое остроумие, но частично благодаря желанию пожертвовать некоторыми из своих людей, Гийон выживает благодаря вере и силе. «Многие русалки, которые преследуют, создают ложные мелодии» (II.XII), – это сирены Гомера под другим именем, и Акрасия, превращающая людей в зверей, когда она устает от них, явно смоделирована на Цирце и ее склонности к свиньям. Палмер помогает Гайону сохранять свою веру перед лицом опасности, «советуя ему ничего не бояться» (II.XII), и, следовательно, он может пройти невредимым. Также есть ощущение, что каждый из рыцарей Спенсера находится во внутреннем поиске; они должны путешествовать, пока не станут воплощением святости или воздержания. Оба рыцаря иногда терпят неудачу, но к концу своих историй, после посещения Дома Гордости, Дома Святости и Замка Альмы, они достигают своих эмоциональных и физических целей.

Другие характеристики эпоса можно найти в средневековых романах, например, дуэли и сражения являются неотъемлемой частью обоих жанров. Так же, как Гавейн должен принять удар топора, который ему дает Зеленый Рыцарь, так и Красный Крест должен сразиться с драконом, победив Санслоя, Сансджоя и Санфоя, а Гайон должен сражаться с Пирколом и Цимохлом. Особенно важно, что Гийон использует насилие только тогда, когда это необходимо, потому что он рыцарь умеренности, что, естественно, означает, что он должен быть умеренным, и особенно в начале его истории ему нужен Палмер, чтобы держать его умеренным и «смягчать свою страсть совет медленный. Это не означает, что Гийон не смелый и не будет сражаться, когда это необходимо, но он должен руководствоваться необходимостью, а не своими собственными эмоциями. Таким образом, можно сказать, что его персонаж по образцу Энея; оба мужчины должны руководствоваться умеренностью, известной как умеренность для Гийона и умеренность для Энея. Хотя они представляются довольно схожими, разница опять же связана с аллегорической целью Спенсера, которая формирует все, что он пишет. Эней должен умерить свои собственные эмоции, вспомнив свою конечную цель, его фатум, в то время как Гайон, как центральный персонаж в фундаментально христианском сценарии, должен руководить Палмером. Фурор проявляется как черта характера в Энеиде, что-то, с чем нужно бороться и побеждать, в то время как в Фее Куин Фурор олицетворяет собой физический образец, который Гайон должен преодолеть. Опять же, Палмер не дает Гайону безрассудно убивать Фурора, показывая, что, следуя заповедям и живя христианской жизнью, можно и нужно преодолеть все греховные эмоции.

Палмер также советует Фаону, молодого человека, которого мучает Фурор, потому что он поддался Фурору и убил его любовь. Любовная история Фаона – это типичный средневековый роман о молодой любви, которая пересекает социальные границы. Тот факт, что он поклоняется своей даме и ставит ее на метафорический пьедестал, очень типичен для средневековых романсов. Желание Фаона отомстить и его «тяжкое преступление на преступлении и горе на горе» (II.IV), когда он убивает свою любовь и его друг идет вразрез с библейским учением повернуть другую щеку и поэтому осуждается Палмером и Гийон. Нечеткие последствия заключаются в том, что Фаон заслуживает быть захваченным Фурором, потому что он поддался ревнивой ярости, но он также заслуживает спасения после периода покаяния, потому что он кается в своих преступлениях.

Гарри Бергер отмечает в своей статье «Архимаго: между текстом и контртекстом», что «духовные опасности, связанные с потерей веры, драматизируются преимущественно как сексуальные опасности» (стр. 22). Это верно в отношении падения Редкросса в дом гордости, вызванного ложной Дуессой, что останавливает его поиски и ослабляет его физически и духовно. Ему нужно спасение от Артура, который представляет благодать Божью, и ему нужна Уна, которая представляет истину и единственную истинную церковь, чтобы показать ему путь. Без Уны его вера не имеет направления, а он бессилен, она не является сексуальным искушением из-за своей роли в аллегории. Идея о том, что женщины опасны и могут расстроить поиски героя, снова встречается в эпопее, особенно в Энеиде . Все женщины в Энеиде, кроме довольно скучной Лавинии, одержимы фурором и с тревожной частотой сходят с ума, когда их попытки предотвратить прогресс Энея проваливаются. То же самое относится и к даме Бертилака в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре : она пытается убедить его пойти против рыцарского кодекса и его собственной преданности Деве Марии, соблазняя его, но, как и в случае со Спенсером рыцари, его вера и добродетель в конечном итоге пронесут его.

Это не значит, что персонажи Спенсера не делают ошибок; напротив, и Редкросс, и Гайон попадают в беду и нуждаются в спасении Артуром. Это позволяет Спенсеру вновь подчеркнуть важность веры; что еще более важно, это вписывается в его цель создания добродетельного джентльмена. Если бы его персонажи не делали ошибок, то не было бы извлеченных уроков и нечего было бы учить его читателей. То же самое относится и к Гавейну; хотя Зеленый Рыцарь прощает его и действительно хвалит его за его проступок, скрывающий пояс дамы, он сам испытывает чувство вины. Это говорит что-то важное о ценности совести и очень хорошо вписалось бы в схему Спенсера, которая должна была бы пересказать эту историю. Здесь традиции эпоса были искажены, чтобы удовлетворить Спенсера, эпические герои обычно представлены как непогрешимые. Любые ошибки, которые они совершают, происходят в основном по вине других или когда они находятся в ослабленном состоянии. Спенсер, таким образом, не может представить полностью сформированного добродетельного рыцаря из-за его намерения наставлять.

Долг Спенсера перед классическим эпосом четко прослеживается на протяжении всего его стихотворения, но, возможно, лучше всего иллюстрируется в лингвистических терминах открытием стихотворения. Он начинает свое стихотворение, ссылаясь на свою «Муза» так же, как «тяжелая муза» Милтона, несмотря на очевидную приверженность обоих поэтов христианской, а не классической мифологии. Это эпическое устройство, используемое Вирджилом («расскажи мне, Муза») и Гомером («пой, богиня» и «Пой во мне, Муза»), и оно сразу связывает Спенсера с этими классическими великими людьми, надеясь, что его работать на том же уровне важности. Это подразумевает, что история Спенсера – это не только его собственное изобретение, но и история, рассказанная через него божественной силой. Хотя он призывает Муза, ясно, что, как и в случае с Мильтоном, Спенсер предполагает, что это Божья история. Влияние классических эпосов можно увидеть в других работах, которые якобы являются средневековыми романами: например, сэр Гавейн и Зеленый рыцарь начинают со ссылки на осаду Трои.