Сочинение на тему В поисках истины в любви и красоте на симпозиуме

Павсаний описывает два различия Любви: Общее и Небесное. Общая любовь – это любовь простых людей; это самая основная и человеческая любовь. Он охватывает любовь всех типов людей, включая женщин и необразованных. Это любовь, основанная на похоти и необходимости размножения. Это любовь людей, омраченная жаждой чувственных, гедонистических объектов и чувств. Небесная любовь, с другой стороны, является божественной любовью. Это наравне с философией, то есть любовью к мудрости. В результате это любовь, которую должны испытать два мужчины. Таким образом, в своей речи Павсаний объясняет, что любить правильно – значит любить божественно, потому что: «Любящий плох, если он принадлежит к общему типу и любит тело, а не разум. Это делает его непостоянным, потому что в объекте его желаний нет постоянства; как только притягивающее его физическое расцветание исчезает, он «улетает и уходит» ( Symposium , 183e).

Платон написал Симпозиум как сериал-комическую драму, которая означает, что, хотя в речах обсуждаются истина, любовь и красота, периодически возникает элемент беззаботности. Платон уведомляет читателя о возможности ошибки в речи Эриксимаха, давая Аристофану икоты, которые остаются неизлечимыми в течение всего этого времени; как можно всерьез воспринимать речь с таким глупым саундтреком? Только когда Эриксимах закончил говорить, икота Аристофана исчезнет, ​​и он сможет взять свою очередь. Возможно, отвлечение внимания от икоты говорит о том, насколько ненужно слушать всю речь Эриксимаха. Ошибка в речи Эриксимаха заключалась в том, что он настолько расширил определение любви, назвав любовь «всемогущей», что она перестала иметь смысл. ( Symposium , 188e) Это побуждает Аристофана вернуть любовь обратно на человеческий уровень, или на Общий уровень, и он успешно делает это, рассказывая историю третьего пола. «Любовь, – говорит он, – это просто имя, которое мы даем желанию и стремлению к цельности», целостность, которую люди потеряли, когда боги боялись, что третий пол слишком совершенен. ( Симпозиум , 192а)

Круглость речей очевидна в таких взаимодействиях содержания. Речь Аристофана была реакцией на предыдущую, и Агатон реагирует на предыдущие речи, выражая свое разочарование тем, как много внимания уделялось людям и как мало хвалят самого бога Любви. Главный аргумент Агатона заключается в том, что «Любовь – это сам по себе, не имеющий равных в привлекательности и доброте, и, во-вторых, он отвечает за подобные качества в других» ( Symposium , 197a). По сути, Агатон делает Любовь слишком совершенным существом. Его речь кажется достаточно обоснованной, и другие гости приветствуют его усилия, но ожидают опровержения от Сократа. Это служит еще одним ориентиром в истории – если сами мыслители все еще задаются вопросом об истине, то и читатель должен продолжать это делать.

В своей речи Сократ устанавливает слишком важную связь между Общим и Небесным, создавая метафору для лестницы красоты, которая постепенно отодвигает людей от земного (считается нехорошего) к духовному, интеллектуальному и, в конечном итоге, идеалу. , который воплощен в платонических формах. Сократ объясняет: «Любовь – это любовь к чему-то» и «что-то – это то, чего человеку в настоящее время не хватает» ( Симпозиум , 200e). Если у человека есть любовник, то любовь становится желанием сохранить его в будущем. Когда что-то достигнуто, оно перестает быть таким же желанным, как раньше, потому что оно было приобретено. Так Сократ опровергает речь Агатона; Любовь не может быть прекрасной, потому что мы любим все прекрасное, потому что у нас их нет, поэтому у Любви нет красоты. Это относится к знаниям, богатству и всем остальным хорошим характеристикам. По словам Сократа, любовь – это порождение изобилия и бедности, а это означает, что она является средним звеном между двумя крайностями. Ошибка Агафона состояла в том, что он думал о Любви как о объекте любви, а не как о самом любовнике. Любовь как любовника – это дух, который общается между Общим и Небесным. Небесный в своей самой прекрасной форме – это высшее знание, и таким образом Сократ косвенно представляет Любовь, потому что, как олицетворение философии, он находится в бесконечном поиске знаний.

Людям всегда будет нужна любовь, потому что основная проблема людей заключается в том, что мы находимся в постоянном движении. Сократовский метод практикуется, задавая ряд вопросов, которые в конечном итоге приведут к истине. Рождение знания – это единственный способ достичь божественного уровня красоты, который есть у богов, и единственный способ достичь знания – искать его у других. Вот почему гомоэротизм так высоко ценится; это не только чувственные отношения, но и ученичество молодых и старых. В прологе указывается, что историю симпозиума попросили рассказать однажды, и это спустя много лет после того, как вечеринка состоялась. Символом этого является то, что люди все еще обсуждают эти темы и задают вопросы; у людей все еще есть желание знать, что произошло, но они должны проникнуть сквозь слои повествования, которые служат символами сенсорных препятствий, преграждающих путь божественного знания.

Работы цитируются

<Р> Платон. Транс .. Уотерфилд, Робин. Симпозиум . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1994.