Сочинение на тему увлеченность в изучении образа жизни многих

Кроме того, диагноз Пинчона, по-видимому, обвиняет граждан высшего общества в своего рода неудавшейся сдержанности или отказе признать растущую пропасть между двумя культурами: «Каким-то образом очень немногие из них (элита) уходят в Для разнообразия сверните с Имперского шоссе, пройдите на восток, а не на запад, всего в нескольких кварталах и посмотрите на Уоттс. Беглый взгляд Самый простой вид начала. Но Уоттс – это страна, которая психологически лежит на бесчисленные мили дальше, чем кажется большинству белых в настоящее время, желающих путешествовать (Уоттс) ». Проблема, изложенная здесь Пинчоном, связана не с практической или социальной неспособностью, а скорее с культурной апатией: привилегированный класс просто не заинтересован в признании тяжелого положения лишенных гражданских прав. Результирующая невозможность общения прекрасно отражается в различных эпизодах романа. Постоянный поток информации, необходимый для включения Maxwell’s Demon, отсутствует (77); письмо, данное Эдипе моряком-наркоманом, никогда не дойдет до его далекой жены (98); символ отшельничества самого покоренного класса, пост-рог, бесконечно приглушен. И все же невозможность культурной трансверсальности, которую Пинчон оплакивает в своем эссе, осознана в его литературе в форме Эдипа; ее бешеная миграция из домохозяйки, носящей с собой Tupperware, в подмастерье субкультуры – выдуманная попытка автора описать последствия культурного совпадения. Вероятно, наиболее уместным разделом The Crying of Lot 49 в отношении осознания Эдипой лишенного наследства класса является ее набег в трущобах Сан-Франциско. Вайзенбургер достаточно смела, чтобы воспринимать этот отрывок как окончательный кульминационный момент романа, говоря: «Ибо именно там она становится свидетелем преступления лишения наследства, отчуждения угнетения» (55). Ее передача в калифорнийский преступный мир особенно показательна, потому что она раскрывает ожидания Пинчон о результатах привилегированного ученика (еще раз извлекая этот отрывок из своего эссе), пройдя несколько миль за пределами ее зоны комфорта, чтобы быстро взглянуть на судьбу. лишенный наследства. «Быстрый взгляд» Эдипы на колонизированных членов калифорнийского общества вызывает у нее поразительное осознание, тип «катастрофического шока» (97), который Арбал Джес описывает для нее в своем мексиканском ресторане. Ее реализация ее благоприятного положения во вновь открытой социальной иерархии по своей сути является расовой; она отмечает свое отношение к китайскому кварталу, к «жирным мексиканским ложкам», к заполненным неграми поездкам на автобусе. Все это совпадает с ее неохотным открытием о том, что «город был ее, так как он придуман и изящен с помощью привычных слов и образов (космополит, культура, канатные дороги), которых не было раньше» (96). Оттолкнувшись от привычного декора космополитического очарования города, чтобы выявить сморщенный низший класс, Эдипа осознает свою очевидную принадлежность к своему окружению из-за своего места в престижном обществе высшего среднего класса в американской классовой системе. Если ее беда на этих нескольких безумных страницах связана с совестью, с осознанием своей роли в покорении миллионов неудачников Америки, то ее открытие делается не на возможном существовании подпольной почтовой системы, а скорее на этих маргинальных душах. чья социальная позиция требует их использования.

Пинчон изображает Эдипу не апатичным. Фактически, ее стремление к культурному примирению явно детализировано, в частности, ее взаимодействием с пожилым моряком: «Что слышат голоса, мелькают люстры светящихся богов среди запятнанной листвой обоев, зажженные свечи, чтобы вращаться в воздухе над ним … таким образом, оказаться среди пылающих, секретных солей, удерживаемых все эти годы ненасытной начинкой матраса, который мог сохранить остатки каждого пота кошмара, беспомощного переполненного мочевого пузыря, злобного, заплаканного, мокрого сна, как банка памяти для компьютера погибших? Она была внезапно захвачена необходимостью прикоснуться к нему … как будто она не вспомнила бы его без этого »(125). Поэтизированная форма этого отрывка, наложенная на явно чувствительный, а не на обычный технический язык, передает глубину человеческой связи Эдипы с лишенным наследства классом. Кроме того, ее стремление к физическому контакту демонстрирует ее психологическую потребность вспомнить то, что она обнаружила. Короткая связь, налаженная между противоборствующими классами, между колонизаторами и колонизированными, в данный момент поддерживается Эдипой. И все же сильная эмоциональная связь, ощущаемая Эдипой, в конечном итоге не способна обеспечить подлинный социальный прогресс, поскольку Пинчон делает свою героиню беспомощной, чтобы вернуть сложившуюся социальную структуру. Пассивность Эдипы в сценах, последовавших за ее пребыванием в Сан-Франциско, свидетельствует о невозможности классовой реформации в глазах Пинчона. В ходе своих следственных обязанностей она вступает в контакт с Уинтропом Тремейном, набожным расистом, который получает прибыль от продажи повязок со свастикой, изготовленных недоплачиваемыми черными работниками. Узнав о деловых практиках Тремейна, Эдипа ретроспективно решает: «Она должна была позвонить ему как-нибудь или попытаться ударить его дюжиной тяжелых тупых предметов, до которых легко добраться… Ты курица». Это Америка, вы живете в ней, вы позволяете этому случиться »(149). Результирующая напряженность между инерцией эмпатических желаний Эдипы и серьезностью установленного порядка, по-видимому, исключает все формы социального прогресса и предполагает внутреннее соучастие с противоположной, иерархической природой двух классов. Во многом как Уоттс, подчиненный низший класс, которому Эдипа отчаянно пытается помочь, существует как в качестве забытого физического объекта, так и в качестве психологического состояния постоянства, с которым привилегированные люди не могут связаться. Возвращаясь к контексту расовых форм, утверждение Пинчона о неподвижности Уоттса особенно актуально: «Уоттс лежит в основе этой белой фантазии. Это, напротив, карман горькой реальности. Единственная иллюзия, которую Ваттс когда-либо позволял себе, – это долгое время верить в белую версию того, кем должен был быть негр »(Ваттс).

Относя эту концепцию к тексту, «белую фантазию» можно рассматривать как продолжающуюся колонизацию обездоленного низшего класса: наркозависимых матросов, членов Anamorati Anonymous, ночного сторожа, грызущего мыло из слоновой кости. Эти мужчины и женщины вечно связаны своим общим обитателем «кармана горькой реальности» и, конечно же, Тристеро. В своем эссе Пинчон комментирует полное отсутствие общения между двумя социально противоположными классами, приписывая увеличивающийся разрыв между ними как симптом этой коммуникативной пустоты. Плач Лот 49 , напротив, пронизан …