Сочинение на тему Урсула К. Ле Гуин «Устрашенные»: Урра и Анаррес

Полное название романа Ле Гуина 1974 года гласит: «Уничтоженный: неоднозначная утопия» и оказывается именно тем, что предлагает название. Этот научно-фантастический роман также является утопией, но не такой, которая служит «обнадеживающим рецептом для почти идеального будущего», а той, которая служит «критикой несоответствий всех идеалов и форм жизни» (Сабия 1). Как подчеркивает Сабия, «самые вдумчивые утопии последних десятилетий перешли от рекомендации к допросу добра и от проекции к отказу от конца истории» (Сабия 1). В своей работе «Требуй невозможного» Том Мойлан называет этот тип утопизма «критической утопией» и уточняет:

«Главная проблема критической утопии – осознание ограничений утопической традиции, поэтому эти тексты отвергают утопию как план, сохраняя ее как сон. Кроме того, романы рассказывают о конфликте между оригинальным миром и противостоящим ему утопическим обществом, так что процесс социальных изменений более четко сформулирован. Наконец, романы посвящены постоянному присутствию различий и несовершенств внутри самого утопического общества и, таким образом, предоставляют более узнаваемые и динамичные альтернативы ». (qtd. in science.jrank.org)

Это оказывается вполне применимым к «Бесхозным», в которых утопическое общество Анаррес рассматривается в противовес оригинальной планете Уррас. Сама автор сказала, что ее целью при написании романа было исследование того, что она считает наиболее идеалистической и интересной теорией государственного управления, а именно анархии (кт. В Benfield 1). Ле Гуин делает это, противопоставляя два вымышленных мира, Уррас и Анаррес. Главный герой, гражданин Анарреса Шевек, путешествует по так называемому «старому миру» Урры, и благодаря своему опыту читатель получает не только глубокое понимание двух планет, но и исследование двух совершенно разных политические режимы. Не будучи предвзятым, Ле Гуин ярко описывает два противоположных мира: Уррас, планету, напоминающую современную Землю с несколькими уровнями правления, и Анаррес, экспериментальное сепаратистское общество, являющееся воплощением коммунистического анархизма. Оба этих мира описаны реалистично и очень подробно, что, как говорит сама Ле Гуин, делает их правдоподобными (ursulaleguin.com). На своем официальном сайте Le Guin пишет: «Основополагающим критерием правдоподобия в художественной литературе, вероятно, является последовательность.

Реалистическая выдумка может быть, возможно, должна быть непоследовательна в подражании нашим представлениям о реальности. Фантазия, которая создает мир, должна быть строго согласована с ее собственными условиями, иначе она теряет всякую правдоподобность. Правила, которые управляют тем, как работают вещи в воображаемом мире, не могут быть изменены во время истории »(ursulaleguin.com). Ле Гуин действительно сохранил миры в своем романе, последовательные и верные своим собственным законам существования и функционирования. Представление вымышленных миров, столь же запутанных, как и тот, который она предлагает в своем романе, позволяет и читателям, и критикам анализировать содержание романа с серьезностью интерпретации реального мира. Правдоподобие романа, кроме того, позволяет серьезно рассмотреть идеи и философию, представленные в книге, превратив этот художественный фрагмент из развлечения в более философское произведение. В этом коротком эссе я попытаюсь дать общий обзор как Урры, так и Анарреса, одновременно проливая свет на утопическую критику, которая лежит в основе романа.

Наиболее очевидное различие между Уррасом и Анарресом – это политическая и впоследствии социальная организация на двух планетах. Уже в первой главе мы узнаем, что Анаррести, как называют жителей Анарреса, родом из Урры, и что они переехали на Луну, теперь их родную планету, примерно за 200 лет до начала действия романа. , Уррас – это планета, которая географически и политически напоминает Землю, на которой мы живем. На планете много разных стран, у людей развитое чувство национальности, в каждой стране свой язык и свои законы, и у них часто бывают открытые конфликты. Что общего у всех стран, так это то, что Анаррести называют «пропертарианством», что означает, что они разработали концепцию денег, которая в свою очередь предписывает ценность всем мирским товарам. Общество функционирует с идеей владения собственностью, что привело к существованию классов и, следовательно, социальной стратификации населения.

В прошлом великая женщина-революционер по имени Одо проповедовала анархию как единственный путь достижения истинной свободы. Ее философия основывалась на идее, что все мужчины и женщины равны; она исповедовала солидарность, децентрализацию власти и утверждала, что идеальное общество – это общество без законов, основанное на взаимном уважении, руководствуясь внутренним представлением людей о морали. Как говорит Сабия, правильная социальная мораль, о которой говорил Одо, может предполагать небольшое количество важных принципов:

«Всегда цените особенность и автономность и уважайте свободу других. Поймите, что все люди морально равны. Помогите нуждающимся. Никогда не умышленно вредите и не пользуйтесь другими. И вносить свой вклад в развитие общества, выполняя «работу, которую вы можете делать лучше всего», и честно сотрудничая, когда это взаимно выгодно »(3).

Основная теория Одо была основана на гуманистическом принципе, что «будучи освобожденным от угнетения государства, религии и капитализма, человеческая природа продемонстрирует свою существенную доброту в формах сотрудничества и взаимопомощи» (Jaeckle 17) , Второе главное замечание, которое она подчеркивает, – это отказ от концепции собственности – каждый должен работать добровольно, и поэтому каждый должен иметь право брать столько произведенного товара, сколько ему нужно, потому что они внесли одинаковый вклад и, следовательно, одинаково заслуживают его. / р>

Совет мировых правительств передал Луну, ранее использовавшуюся для добычи полезных ископаемых, Международному обществу одонисанцев, чтобы «откупить их» после того, как они стали слишком могущественными, чтобы их контролировать или подчинять (Ле Гуин 77). Революционеры были впоследствии эвакуированы и доставлены на Луну, которая впоследствии приняла название вышеупомянутого города и стала свободным миром. Поселенцы начали создавать общество, которое представлял себе Одо, однако без нее – поскольку она, содержавшаяся в тюрьме за свои идеи, а затем умершая, так и не стала свидетелем того, как ее видение ожило (Le Guin 77). Ле Гуин пишет: «Децентрализация была важным элементом планов Одо для общества, которое она не дожила до основания» (Ле Гуин 77). Хотя коммуникация и обмен как материальными, так и интеллектуальными товарами имели решающее значение в идее Одо, «не было никакого контролирующего центра, никакого капитала, никакого учреждения для самосохраняющегося механизма бюрократии и стремления доминирования людей, стремящихся стать капитанами, боссами» Главы государств »(Ле Гуин 78).

«Вращающиеся позиции власти в организациях, например, защищают от злоупотребления властью и коррупции. Отсутствие государства делает то же самое »(Sabia 3). Два столетия спустя мы видим, что Анаррес действительно воплотил в жизнь видение Одо, поддерживая порядок и мир, следуя своей логике: «Чтобы сделать вора, сделать владельцем; создавать преступления, создавать законы »(Ле Гуин 113). Как Шевек объясняет своему знакомому Уррасти, никто не грабит никого, потому что нет никого, чтобы грабить, и если кому-то что-то нужно, он берет это из хранилища; никто не убивает никого, потому что никому не дано повода для убийства, а люди следят за порядком с помощью «личной совести» и «общественной совести»; мнение соседей »(Le Guin 121). «У Анарреса нет другой награды, – объясняет Шевек, – нет другого закона. Свое удовольствие и уважение своих собратьев »(Ле Гуин 121).