Сочинение на тему Тщательный анализ писем Павла

В то время как автор (ы) Посланий Нового Завета оспаривается, более интересным интересом к библейским книгам является их противоположный взгляд на роль женщины в обществе. Фактически, работы, выполненные Павлом, поляризуют христианские деноминации и по сей день, из-за споров о степени власти, которую может держать женщина. В Первом письме к Коринфянам и Тимофею Павел либерально подходит к роли женщины, но смягчает свои предложения, чтобы соответствовать его культурным нормам. Это противопоставляет его грубые, грубые сообщения в Послании к Галатам. Письма Павла предлагают очень сложные руководящие принципы гендерных отношений из-за его различных подходов в определении места женщины.

В Первом Послании Павла к Коринфянам Павел рассматривает дела церкви и заботится о них постепенно, в определенных пределах. Павел немедленно обращается к церкви в Коринфе как к своим «братьям и сестрам» (1:10), включая оба пола, чтобы объединить его послание. Он продолжает делать это в течение следующих пятнадцати глав, деталь, упущенная из виду, если не уделить ей пристального внимания. Тем не менее, значение выбора слова Павла бледнеет по сравнению с его фактическим посланием. Между первыми тремя главами Павел объясняет церкви, что Бог должен быть общим знаменателем между ним и его аудиторией, и путь к духовному просветлению не так важен, как сама духовность. Павел говорит: «Я благодарю Бога за то, что я крестил никого из вас, кроме Криспа и Гая, чтобы никто не мог сказать, что вы крестились во имя Мое. Христос послал меня не крестить, а провозглашать Евангелие, но не с красноречивой мудростью, чтобы крест Христов не был освобожден от своей силы »(1:15). В этом стихе Павел подчеркивает, что он не так важен, как Бог, которому он служит, и мудрость, которой он обладает, не имеет смысла в его стремлениях распространять Евангелие.

Несколько заметных посланий Павла, которые исключают гендерные отношения, приведены в пятой и шестой главах. Павел использует сексуальную безнравственность как позорный грех в главе 5, говоря: «Я написал вам в своем письме, чтобы не связываться с сексуально безнравственными людьми – это вовсе не означает аморальность этого мира, или жадность и грабители, или идолопоклонники, поскольку вы тогда нужно выйти из мира. Но теперь я пишу вам, чтобы вы не общались с кем-либо, кто носит имя брата или сестры, кто является аморальным или жадным в сексуальном отношении, или является идолопоклонником, ругателем, пьяницей или грабителем … Бог будет судить тех, кто снаружи. «Изгони нечестивого из среды тебя» (5: 9–11, 13). Павел объясняет, что было бы неразумно дистанцироваться от каждого грешника в мире, но очень важно изгнать такого же христианина, который решил жить греховно. Этот отрывок также можно использовать в качестве руководства для собственного морального кодекса христианина. Павел объясняет, что этот моральный кодекс скомпрометирован, как только христианин подает в суд на другого человека. Он логично объясняет, что христианин не может выиграть судебный процесс в главе 6, когда он объясняет: «Я говорю это к вашему стыду. Может ли быть так, что среди вас нет никого достаточно мудрого, чтобы выбирать между одним верующим и другим, кроме верующего, который обращается в суд против верующего и перед неверующими в этом? На самом деле, судебные процессы друг с другом – это уже поражение для вас. Почему бы не быть обиженным? Почему бы не быть обманутым? »(6: 6-7). Пол не одобряет использование правовой системы для урегулирования споров из-за скромности и логики; Никто не достаточно мудр, кроме Бога, чтобы разрешить ссору между верующими.

Глава 7 Первого Коринфянам предоставляет существенную «вдохновленную Богом» информацию, которую христиане называют сегодня дорожной картой для брака. Это первое чувство равновесия и равенства, которое мы получаем из писания Павла, когда он говорит: «Потому что жена не имеет власти над своим телом, а муж имеет; Точно так же муж не имеет власти над своим телом, а жена имеет »(7: 4-5). Павел дает понять, что отношения, основанные на равном положении между мужчиной и женой, не только рекомендуются, но и необходимы. Важной деталью, на которую стоит обратить внимание, является инъекция собственного мнения. Павел говорит: «Для неженатых и вдов я говорю, что для них хорошо оставаться незамужними, как и я. Но если они не практикуют самоконтроль, они должны жениться »(7: 8-9). Павел немедленно отступает от эгалитарной точки зрения, которую он только что представил, и подразумевает, что те, кто действует в соответствии со своими сексуальными желаниями, должны вступать в брак из-за отсутствия самоконтроля. Самоконтроль – это добродетель, которую Бог высоко ценит, и для Павла сомнительно, что человек должен жениться, потому что у него нет самоконтроля. Еще одним спорным утверждение Павла делает это в своей оценке детей через злополучный брак. Павел утверждает, что дети союза неверующего и верующего являются «нечистыми», над которыми они не имеют никакого контроля. Павел делает последний комментарий относительно отношений в своей оценке девственности. Павел утверждает, что «хорошо, чтобы вы остались такими, какие вы есть» (7:26), что означает, что Павел не воодушевлен и не недоволен идеей брака, а рассматривает ее только как продукт необходимости. Павел не признает любовь супруга в этой главе.

Говоря о значении полной преданности Богу в главах 8-10, он продолжает делать несколько необоснованные предложения в главе 11. Павел заявил, что мужчины и женщины контролируют себя и друг друга, но полностью противоречит этому в начало этой главы. Павел говорит: «Но я хочу, чтобы вы поняли, что Христос – глава каждого мужчины, а муж – глава его жены, а Бог – глава Христа» (11: 3). Скорее всего, это относится к модерации его работы из-за нейтральной позиции Павла в вышеупомянутых главах. Хотя включение этого четко иерархического утверждения является краеугольным камнем для многих протестантских и католических церквей в этом столетии, оно затмевает многие эгалитарные высказывания Павла, упомянутые ранее. На самом деле, уделять особое внимание этой конкретной части посланий Павла мало смысла; потому что сразу после этого отрывка Павел наставляет женщин носить вуаль или брить голову. Чтобы добавить оскорбление к ране, Павел заявляет, что «действительно, мужчина был не из женщины, а женщина из мужчины. И мужчина создан не ради женщины, а женщина ради мужчины »(11: 9). Кажется, что для Павла весьма необычно включать это пограничное женоненавистническое отношение, когда у него явно не было мнения по другим темам. Для Пола не имеет смысла иметь незаинтересованное отношение к браку, но твердое мнение о женщине, бреющей голову. Этот резкий контраст в письме предлагает две гипотезы: Павел писал, чтобы уравновесить свое «прогрессивное» отношение к ранее отмеченному браку, или это вовсе не писание Пола.

Написав о негативных аспектах говорения на языках, Павел обращает внимание на сентиментальную ноту, которая также важна для христианской доктрины. Павел подчеркивает важность любви, говоря: «Если я отдам все свое имущество и если я передам свое тело, чтобы я мог похвастаться, но не имел любви, я ничего не получу. Любовь терпелива, любовь добра, любовь не завистливая, не хвастливая, не высокомерная и не грубая »(13: 3-5). Хотя Павел никогда ранее не упоминал о любви, кроме любви к Богу, он пишет тринадцать стихов о важности любви в его жизни. Это не только странно, но и странно написано. До этой главы Павел упоминает слово любовь менее десяти раз, но ясно дает понять, что христианин не может функционировать или преуспеть без любви. Поступая так, Павел дает понять, что любовь, которую он сильно ценит, связана не с людьми или идолами, а с Богом.