Религиозное рабство и свобода личности у братьев Карамазовых сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Религиозное рабство и свобода личности у братьев Карамазовых

Глава под названием «Великий Инквизитор», несомненно, является неотъемлемой частью «Братьев Карамазовых». Стихотворение позволяет Ивану выразить многие из причин, по которым он не может принять определенные аспекты поведения Христа, существования Бога и взаимосвязанной свободы и страданий человечества. В стихотворении Великий Инквизитор представляет одну парадигму веры, а Христос представляет антитезу. Это соответствует убеждениям Ивана, контрастирующим с убеждениями Алеши в рамках самого романа. «Великий Инквизитор» служит главным образом для разграничения конфликта между двумя основными системами убеждений, очевидными в «Братьях Карамазовых» – принятием свободы человечества и, следовательно, его страданиями и отказом от него.

Люди непоколебимой веры могут слепо принять мир и все, что с ним связано. Они не ставят под сомнение страдания человечества, а приписывают его более великому, непогрешимому плану Бога. Им не нужно понимать, чтобы принять. Для них земные страдания – это небольшая цена за вечные награды, которые они в конечном итоге пожнут. Страдание, будь то сверхъестественное или иное, рассматривается как улучшение как характера, так и веры. Они приняли бремя свободы, возложенное на них их Богом, и искали силы и мудрости, чтобы контролировать эту свободу от своего Бога. Однако они не рассматривают свою свободу как «бремя», а рассматривают процесс, посредством которого они осваивают свою свободу, как полезный опыт. Только так они могут принять невыносимые страдания невинных.

Алеша твердо придерживается этой системы убеждений. Он твердо верит, что, хотя это действительно неприятно, страдания невинных не напрасны. Бог позволяет событиям развиваться в соответствии с божественным планом, который в конечном итоге приносит пользу всему человечеству. Страдание невинных сродни жертве агнца, распятию Христа. Кровь невинных всегда была необходимой для того, что является наиболее ценным – в данном случае, человеческой свободой. Иван спрашивает Алешу о том, найдет ли он мир, в котором будет царить счастье, если этот рай будет построен на страданиях одного невинного, и Алеша отвечает, что, хотя он этого не сделает, это действительно действие, которое совершил сам Христос. Алеша отвечает Ивану, говоря, что он забыл того, кто «… дал Свою невинную кровь за грехи всех и ради всех» (296). Христос решил отдать свою жизнь, чтобы у человечества была свобода выбора прийти к нему. Алеша благодаря силе своей веры принял и свободу, и страдания, возложенные на него. Он принял Бога.

Великий Инквизитор представляет тех, кому не хватает веры. Они ничего не принимают свободно, вместо этого ставят под сомнение и оспаривают то, что не понимают, и отвергают то, на что нельзя ответить. Их взгляд на страдания невинных и свободы человека отличается от взглядов тех, кто наделен великой верой. Вместо веры у них есть вопросы: почему невинные должны страдать? Почему добро должно прийти только через страдание? Почему милосердный, доброжелательный Бог заставляет кого-либо страдать, а тем более невинных? Почему Христос возложил такое невыносимое бремя, как свобода, на плечи человека, когда он явно не может им владеть? Пока на эти вопросы нельзя ответить, они просто не могут принять ни страдания невинных, ни свободу человека. Пока они не могут принять страдания и свободу, они не могут принять Бога.

Иван с самых ранних этапов своей жизни подверг сомнению обстоятельства, окружающие его, и отверг то, что он не мог понять. Он не мог принять ничего свободно, включая благотворительность, на которой он провел свое детство. Рассказчик говорит об Иване: «Я понимаю, что к тому времени, когда ему исполнилось десять лет, он осознал, что он… живет на благотворительность других людей» (17). Из-за этого осознания он начал писать для журналов, как только мог, чтобы поддержать себя. Эта же горячая потребность в независимости применялась даже тогда, когда Иван нуждался в деньгах. Рассказчик говорит: «Следует отметить, что… [Иван] не делал никаких попыток обратиться к отцу за помощью» (17). Неспособность Ивана принять милосердие свободно распространялась на все стороны его жизни. Это было причиной того, что Иван отверг Бога. Иван просто не мог принять спасение и милость, купленные с невинной кровью Христа – величайший акт милосердия. Точно так же он не мог принять свободу, которую Христос купил для человечества, отказавшись от искушений сатаны. Иван счел страдания невинных совершенно отвратительными, и, приняв жертву Христа, он принял бы величайший случай неосведомленных страданий невинных.

Эта глава «Великий инквизитор» олицетворяет идеологическую борьбу, которая распространена в этом романе, назначая каждой философии осязаемый характер для ее представления. В этой книге Достоевский пытается проиллюстрировать трагическую ошибку в своей неспособности принять Христа, которая приведет к окончательной смерти. Это стихотворение Ивана, так же как и переживания Ивана на протяжении всего романа, служат тому, чтобы более четко сформулировать эту мысль. В самом «Великом Инквизиторе» Великий Инквизитор и те, кого он возглавляет, также изображены духовно мертвыми в результате того, что отвергли Христа и были лишены свободы, за которую он отдал свою невинную кровь. Достоевский желает, чтобы читатель осознал, насколько глупо не принимать жертву Христа, противопоставляя физическое и духовное истощение Ивана физическому и духовному здоровью Алеши. Принятие Христа – это не только принятие свободы и страданий человечества; это также вера в то, что со Христом человек обладает силой, чтобы нести эту свободу, и что страдания невинной воли в конечном итоге принесут больше плода.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.