Сочинение на тему Тигель и Год Чудес

И в пьесе Миллера, и в романе Брукса подозрение в колдовстве и неизвестная причина чумы вызывают массовую истерию в их религиозном обществе; ведение веры к власти. Героиня Брукса Анна Фрит постепенно переходит от приверженности к религиозным обрядам и ставит под сомнение ее «хрупкость; потрепанный »вера в Бога. Стремясь к научному пониманию природы, она начинает отвергать суеверия и начинает рассматривать чуму «как вещь не от Бога и не от дьявола, а просто от природы». Брукс символизирует, что благодаря сложному пониманию Анна становится более бдительным персонажем, которого не побуждает бинарное мышление. Напротив, ни один из персонажей Миллера не ставит под сомнение их веру в Бога. Хотя Проктор вполне может заявить, что «Бог мертв», Джон и Елизавета все еще сохраняют свою преданную веру в христианство. На самом деле, именно их доверие к Божьей милости и его предложение о выкупе дает Джону Проктору возможность бросить вызов суду Данфорта и вместо этого полагает, что его вера в вечное спасение Бога заключается в том, что другое «суждение (то) ждет нас всех», на которое ссылается Ребекка Медсестра, какими они являются собирается быть повешенным. Проктор верит больше в благодетельного, любящего и сострадательного Бога, чем в мстительного карательного Бога. И в Крусибле , и в Годе Чудес , Джон Проктор и Анна Фрит пробуждают инновационное мышление, которое приводит их к разделению в их обществе.

Строгая религиозная община Салема в Крусибле , суеверие распространено, а научные объяснения минимальны, заставляют сообщество разделяться и реагировать на кризис в потрясениях. И наоборот, Год Чудес иллюстрирует силу сообщества во время кризиса, когда суеверия заражают Эйям. Миллер заключает в капсулу Джона Проктора как сосуд правосудия, страдающий от душевных страданий от его религиозного морального кодекса. Джон Проктор борется за то, чтобы «смонтировать гиббет как святого» в разделенном сообществе, где закон основан на суевериях. Тем не менее, Джайлс Кори «внушает страх» за «больший вес» и зрелое различие Ребекки Медсестры между временными и духовными авторитетами – «давайте пойдем к Богу за причиной этого» служит вдохновением для Джона Проктора «показать честь сейчас, показать каменное сердце и потопите их [властями] им ». Миллер позиционирует свою аудиторию, чтобы понять, что его главный герой конфликта неизбежно сталкивается с людьми с установленной властью, такими как Преподобный Пэррис и Губернатор Дэнфорт; следовательно приводя к разделению сообщества Салема. В то время как массовая истерия бурно распространяется через теократическое общество Миллера и Брукса, Брукс представляет Mompellions как фигуру силы, которая играет главную роль в самоотверженном сближении жителей деревни. Брукс описывает «сумасшедшие» голоса мафии, которые «кричали» с «безумством», подчеркивая, что нет никаких разумных доказательств, оправдывающих их обвинения. Используя религиозное лидерство в Эйаме, Момпеллион осуждает истерические действия пьяной толпы, которая нападает на Говди «Дураки! Невежественные негодяи! имеет чисто альтруистические намерения прекратить дальнейшее развитие обвинений в колдовстве, объединить сообщество Эйям. И Миллер, и Брукс демонстрируют, как эффект суеверия может ослабить сплоченную связь между сообществами.