Сочинение на тему Сравнение взглядов на социальную стратификацию Фридриха Ницше и В.Е.Б. Дюбуа

Социальная стратификация не только отличает людей по богатству и профессии; это также влияет на то, как люди видят себя и анализируют окружающих. Умственная деятельность людей представляет особый интерес для философов, которые предлагают теории целостной психологии различных демографических групп, уделяя особое внимание психологическому развитию различных демографических групп, которые взаимодействуют друг с другом.

В «Генеалогии морали» Фридрих Ницше исследует психологическое развитие или чувство обиды тех, кто находится в положении раба по отношению к хозяину. Люди, которые испытывают чувство обиды – это те, кто находится в низшем положении и называются по-разному, в том числе «рабы», «толпа», «стадо» или «простой человек». Теория Ницше представляет психологическое развитие и мыслительные процессы рабов и проблемы и сопровождает почти современный W.E.B. Объяснение Дюбуа психологического состояния афроамериканцев в Америке 20-го века, которое он описывает как термин двойное сознание в своих «Душах черного народа». Хотя дискуссия Ницше вращается вокруг борьбы за власть между рабом и хозяином, мы все же можем применить это психологическое объяснение к ограниченному объему, который Дюбуа определяет для этой конкретной демографии в течение определенного времени в истории Соединенных Штатов. Чтобы лучше понять, как Дюбуа и Ницше взаимодействуют, нам сначала нужно понять основные аргументы и контекст Дюбуа в том, как он обсуждает двойное сознание.

Дюбуа описывает двойное сознание как сложное психологическое состояние афроамериканцев, которые имеют дело с двумя противоречивыми идентичностями. Он описывает афроамериканцев как «своего рода седьмого сына, рожденного с вуалью и одаренного вторым зрением в американском мире». Дюбуа продолжает: «[Этот мир] не дает ему истинного самосознания, а только позволяет ему увидеть себя через откровение другого мира. Это своеобразное ощущение, это двойное сознание, это ощущение взгляда на себя глазами других людей, измерения своей души с помощью ленты мира, который смотрит с удивленным презрением и жалостью. Из этой выдержки Дюбуа указывает на ряд аспектов этого двойного сознания, направляя нас к идеям завесы и второго взгляда. Завеса, которая покрывает глаза черного сына – это то, с чем он родился. Это не то, что достигается через реализацию или опыт, и не может быть удалено. Как видно из следующих отрывков, завеса представляет собой психологическое проявление расизма. Завеса существует в умах белых людей и заставляет их структурировать общество в соответствии с расистской логикой. Например, когда Дюбуа приглашают поужинать с двумя белыми мужчинами, поначалу он удивляется открытости белого человека, даже думая, что ему повезло. Но как только обед подан, «затем упала ужасная тень Завесы, потому что [белые люди] ели сначала, а затем [он] – один». На мгновение Дюбуа подумал, что завеса была снята с его лица, что позволило белым мужчинам полностью увидеть его как человека или равного ему. Но он быстро понял, что он все еще был в завесе, в этой маргинальной части общества из-за его расы. Вуаль мешает белым людям видеть черных как американцев и относиться к ним как к людям. В дополнение к этой завесе черный сын «одарен» вторым зрением.

Дюбуа по иронии судьбы использует слово «одаренный», поскольку, как он показывает, этот второй взгляд – это взгляд, который черный сын видит на себя сквозь белую линзу расизма, или «мир, который смотрит на нас с презрением и жалостью». Он видит себя сквозь ту же завесу, которую видят белые люди. Это означает, что второе зрение опирается на завесу, что означает, что второе зрение длится до тех пор, пока существует завеса расизма. Помимо этого второго взгляда на себя с точки зрения белой Америки, черный сын также видит себя таким, каким он видит себя, давая ему двойную перспективу или, как называет это Дюбуа, двойное сознание. Черный сын борется с противоречивыми взглядами на то, кем он является, как видит его белая Америка, и кто он для себя. Он «чувствует свою двойственность – американец, негр; две души, две мысли, два нерешенных стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упрямая сила удерживает его от разрыва на части ». Жизнь черного сына состоит из внутренней дуэли между двумя противоположными точками зрения. Как тот, кто родился в белом мире, он сразу же посторонний. Несмотря на его попытки ассимилироваться в этом белом мире и участвовать в нем, он никогда не будет принят, поскольку белая Америка никогда не примет его как полностью человека и оттеснит его за эту завесу. Дюбуа указывает на свой личный опыт, когда он, осознав эту завесу, пытается превзойти своих одноклассников в академической деятельности и физической активности. Но «с годами все это прекрасное презрение начало угасать; ибо миры, о которых он мечтал, и все их великолепные возможности принадлежали им, а не ему ». Даже если черный сын предлагает себя белому миру, получает образование в своих школах, учится говорить или вести себя как они, он никогда не будет рассматриваться как равный просто из-за того, что он является черным человеком в Америке, которая уже является белый мир. Подобно чернокожему сыну, который вынужден занимать выдающуюся позицию неполноценности в своем мире, раб, который подвергается разжиганию, также находится в положении неполноценности по отношению к хозяину.

Ницше начинает свой анализ обиды с изучения этимологических корней слов «хороший» и «плохой», поскольку они придуманы на разных языках, отмечая совпадение «хорошего» с «аристократической душой», «благородным», « душа высокого порядка »и« привилегированная душа »и соотношение« плохо »с« обычным »,« плебейским »и« низким ». Развитие языков основывалось на идее, что добро было связано с благородством, а что зло – с общим. Поэтому Ницше приходит к выводу, что именно дворянство, принадлежавшее к власти, должно было определять эти этимологические ассоциации. Через последовательную цепную реакцию социальное различие между дворянами и простолюдинами способствовало развитию языков для определения добра и зла в пользу знати, что, таким образом, способствовало моральному восприятию добра и зла снова в пользу знати, что тем самым установило статус-кво, что дворяне и их атрибуты были хорошими, а простые люди и их атрибуты – плохими. Мир, который описывает Дюбуа, – это белая Америка, которая тщательно исследует афроамериканцев, а общество, которое описывает Ницше, управляется влиятельной знатью, которая считает себя хорошими и ставит простых людей в положение плохих. Важно отметить, что афроамериканец Дюбуа описывает «простолюдина» или «раба» Ницше.

Термины Ницше, хотя и используются в разных контекстах и, таким образом, переключаются между «простолюдином» и «рабом», относятся к одной и той же вещи и просто представляют кого-то, кто уступает или «плох» по мнению общества. Афроамериканцы и простые люди или рабы – это просто те, кто позиционно уступает. Помимо того, чтобы быть позиционно неполноценным, для того, чтобы люди развивали двойное сознание и чувство обиды, необходимо личное признание этой неполноценности. Как обсуждалось ранее, Дюбуа описывает завесу и второе зрение, которые вызывают двойное сознание и присущи афроамериканцам при рождении. Но афроамериканцы должны прийти к осознанию или осознанию этой завесы. Как вспоминает Дюбуа из своего детства, только когда одноклассник относился к нему иначе, чем к другим белым одноклассникам, он понял «с некоторой неожиданностью, что он отличается от других; или, может быть, может случиться в сердце, в жизни и в тоске, но отгородиться от своего мира огромной завесой ». Хотя у него всегда была завеса, он не всегда осознавал ее, пока не увидел ее последствия.