Сочинение на тему Создание более глубокого и психологического страдания

Вместо того, чтобы оставить всех грешников Inferno для сжигания в традиционном огне ада, Данте успешно использует контрапасо, чтобы построить мир с уникальной психологической глубиной и, следовательно, более глубоким потенциалом страдания. Контрапассо отличает каждого грешника тем, что его или ее наказание однозначно соответствует греху, так что каждая душа в Инферно обитает в отдельном аду различных мыслей, желаний и страданий. Поскольку Данте переезжает в Пургаторио и Парадизио и все еще видит различия между душами в соответствии с их земными характеристиками, заманчиво сказать, что Контрапассо продолжает определять существование души на протяжении всей Комедии. Но хотя контрапассо так блестяще работает в Inferno, Данте не использует эту технику разделения в качестве центральной темы при создании эффективных Purgatorio и Paradisio. Этот сдвиг от изоляции человека от контрапасса к единству желания и цели помогает Данте создать видение Пургаторио и Парадизио, как уникально мирного, так и внушающего страх.

Эффективность контрапасо в наказании грешников Инферно проявляется в изолированной позиции Мастера Адама, для которой Контрапассо создает индивидуальный мир, уникальный для его греха. Данте встречает Адама, фальшивомонетчика, в Десятом мешочке Восьмого круга, где мошенники вместе страдают. Тело Адама неестественно изуродовано, так что он выглядит «вылепленным как лютня» (Canto XXX line 49), и он не может двигаться со своего места. Его неподвижность и уродство соответствуют его греху, искажению металлов, занятию, которое позволило ему все, что он желает на Земле.

В восьмом круге он не только физически искажен, но и психологически затронут: две вещи, которых он больше всего жаждет, это вода и месть его товарищам-фальсификаторам, обе цели, которые требуют движения. Он говорит: жив, мне хватило всего, чего я хотел; увы, теперь я жажду одну каплю воды. , , Я запомнился воспоминаниями, что образ их [потоков Арно] высыхает из меня больше, чем болезнь, которая отнимает у меня лицо из плоти. (Песнь XXX, строки 62-69)

Мир Учителя Адама вечно ограничен его внутренними страданиями, его ум навсегда застрял на мести своих собратьев-грешников и его неспособности исполнить свои желания. Его наказание навсегда изолирует Учителя Адама от его собратьев.

Еще один грешник, который помогает выяснить эффективность контрапассо, – это Брунетто Латини и его беседа с Данте в Третьем кольце Седьмого круга Адского. Седьмой круг содержит содомитов, которые были жестокими против Бога, и Данте с трудом узнает Брунетто, его старого наставника и учителя, из группы душ, бегущих под огненным дождем. Лицо Брунетто сильно обожжено, и он должен держать их встречу краткой, чтобы не отставать от группы, с которой он бежит. Его грехи продолжают доминировать в его существовании и служат инструментом его наказания. Возмущение позиции старого и уважаемого мастера делает его наказание не только физически соответствующим дождевому огню, сродни гомосексуальной страсти, которую он не мог контролировать на Земле, но и психологически.

Действительно, Брунетто никогда не обсуждает свой грех напрямую, а вместо этого обсуждает политику и земные вопросы с Данте. Но единственная надежда Брунетто на земную славу и на то, чтобы его помнили в великой энциклопедической работе, которую он оставил после себя, Тесоро: «Пусть мой Тесоро, в котором я все еще живу, / будет драгоценен для тебя; и я больше не спрашиваю »(Песнь XV, стр. 119–120) – его прощальные слова, когда он бежит, чтобы присоединиться к своим собратьям-грешникам. Из-за своей гомосексуальности Брунетто не оставил свое имя естественным путем, а вместо этого хочет, чтобы его имя переживало его работу. Эта гордость за его работу играет решающую роль в его наказании, потому что слава и уважение – это вещи, которых он никогда не сможет достичь с его унизительного положения в Inferno. Эти навязчивые идеи уникальны для Брунетто, в результате чего он остается в одиночестве в своих мучениях и отделен от многих других душ в Инферно, у каждого из которых есть свой личный ад желания и боли.

Эта серьезная изоляция уменьшена в Пургаторио, где персонажи испытывают переходную форму контрапасса, которая переносит их от вечного наказания Инферно к вечному единству Парадизио. В некотором смысле, контрапасо все еще существует на каждой из террас Пургаторио, где души очищают свои грехи посредством наказаний, непосредственно связанных с их ошибками на Земле. Однако контрапассо не определяет центр их существования: души не поглощены своим грехом, как грешники в Инферно. Вместо этого все паломники в Чистилище хотят отказаться от своих земных различий, смыть свои грехи и двигаться к единству в Боге, цели, которую они разделяют, когда они страдают вместе. Можно утверждать, что контрапасо все еще остается в страданиях, причиняемых им на каждой террасе, но их окончательное и самое болезненное наказание – это их отдаленность от Бога и осознание Рая, которого они еще не достигли.

Данте начинает соблюдать эту новую гармонию в Пургаторио, когда он достигает Второй Террасы, где Завистники очищают свои грехи. Он приветствует души словами: «Вы, кто может быть уверен», – начал я тогда, – «увидев тот высокий свет, который является единственным объектом вашего стремления, может в вашей совести всякая нечистота скоро раствориться по благодати, так что поток памяти протекает сквозь него ». (Песнь XIII, строки 85–90).

Увидев, как завистники закрывают глаза (потому что именно благодаря их видению они завидуют другим), Данте чувствует к ним сострадание, но понимает, что их объединенное желание – забыть их грех через эту физическую боль и испытать любовь Бога. В то время как контрапасо работает в Inferno, навсегда задерживая грешников своими болезненными воспоминаниями, Данте признает, что эти души желают только «прозрачного» воспоминания о своем прошлом.

Души Пургаторио не только испытывают презрение к своим личным прошлым, но и стремятся к единству с Богом и другими душами. Гвидо Дука, одна из душ на Второй Террасе, взывает к изолированному сердцу грешника, когда он признает свою зависть на Земле Данте и умоляет его: «О человечество, почему ты делаешь свои сердца / там, где мы делимся не может участвовать? (Песнь XIV, строки 86-87). Позже Данте спрашивает Вирджила о том, что Гвидо имел в виду под этим «делением», и Вирджил объясняет, что: когда ваши желания сосредоточены на грехах, которые необходимо очистить. , , затем зависть разжигает мехи ваших вздохов. Но если любовь в Высшей Сфере повернет ваши желания в небеса, страх, населяющий вашу грудь, исчезнет; потому что там, чем больше будет тех, кто скажет «наш», тем больше будет добра, которым обладает каждый, тем больше любви горит в этом монастыре. (Песнь XV, строки 49-57)

Поэтому мы видим, что величайшая цель для чистилищных персонажей – оставить позади себя и очистить свои отличительные грехи и человеческие качества, чтобы стать единым с Богом и со своими собратьями. Жители Чистилища не страдают в личном аду за свои грехи на Земле, как мы видели в Inferno, но вместо этого сосредотачиваются как единая группа на Боге и на своем желании сделать свою свободную волю в единстве с Богом.

Хотя Данте является свидетелем многих жестоких наказаний в Пургаторио, которые вызывают его жалость и сострадание, души, похоже, не так озабочены контрапастообразной болью, как души в Инферно. Их величайшим наказанием является то, что грехи, которые они должны очистить, мешают им полностью принять Божью любовь и задерживают их вход в Парадизио. В то время как в Inferno каждый грешник высказывал свои собственные желания, будь то ради земной славы или мести, персонажи в Purgatorio просят того же самого – только чтобы Данте молился за них, когда он достигает Paradisio, или напоминал членам семьи молиться за них в Purgatory.