Соотношение нравов, привитых Аристотелем, Ганди и Далай-ламой сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Соотношение нравов, привитых Аристотелем, Ганди и Далай-ламой

Обоснование Далай-ламы – это концепция, переданная многими поколениями. Будучи чередой перевоплощений, мораль очень редко отклоняется от первоначального Далай-ламы. Сказанный, чтобы воплотить сострадание, Далай-лама определил его обязанность служить человечеству. В Этике для нового тысячелетия самого последнего Далай-ламы подчеркивается не только сострадание – оно также подчеркивает этику всех других добродетелей. Однако, сосредоточившись на сострадании, Далай-лама считал, что лучший способ достичь этого – это общаться с теми, кто страдает. Его главный аргумент заключается в том, что при этом человек с большей вероятностью почувствует обязанность помогать нуждающимся. Конечная цель Далай-ламы во всей его должности – достичь nying je chenmo или великого сострадания, что включает в себя акцент на стремлении развивать nying he chenmo , чтобы он служил вдохновением на протяжении всей жизни и сделать это общей целью.

Далай-лама утверждает, что он не ожидает, что каждый человек достигнет самого высокого духовного развития, которому он посвятил свою жизнь, чтобы жить осмысленной и добродетельной жизнью. Как указывалось ранее, Далай-лама проповедует, что он хочет, чтобы люди черпали вдохновение, научившись «развивать nying je chenmo … как идеал», что «естественно, окажет значительное влияние на наш взгляд» (Далай Лама 124). Делая этот выбор образа жизни, он верит, что люди найдут большую цель в своей жизни и, в свою очередь, пробудят такой же выбор к другим и распространят те же принципы. Хотя, скорее всего, невозможно достичь духовного развития, когда Далай-лама был божественно праведен, справедливо то, что он допускает непреодолимую границу. Он предлагает практическую концепцию, которая мотивирует человека участвовать в добродетельных поступках и распространять их моральный дух на других людей. При выборе добродетельного образа жизни говорят, что добродетельный человек духовно силен и обладает «терпением» и «способностью противостоять». Известный как so pa , который развивается благодаря практике духовной и моралистической дисциплины , они «обладают силой противостоять страданиям и защищены от потери сострадания даже для тех, кто нанесет нам вред »(Далай-лама 102). Имея это в виду, добродетельный человек способен реагировать на трудности медитативным ответом, а не импульсивным. Это преднамеренное действие влечет за собой выгоды и последствия каждой ситуации и ее последствия для неправильного деятеля и жертвы, вызывая тем самым реакцию сострадания.

Природа реальности, как утверждает Далай-лама, относится к связи между тем, как мы воспринимаем себя, и отзывчивым поведением (Далай-лама 36). Опасность недопонимания, считающаяся чрезвычайно важной, приводит к причинению вреда как другим, так и нам. Далай-лама описывает этический акт, «когда мы воздерживаемся от нанесения вреда чужому опыту или ожидания счастья» (Далай-лама 61). Сострадание снова выдвигается. Стараясь не причинять вреда другим, большинство духовных действий, включая, помимо прочего, «любовь, сострадание, терпение, прощение, смирение, терпимость, предполагают определенный уровень заботы о благополучии других». Вызывая сильное чувство сочувствия, «духовные действия, которые мы предпринимаем, которые мотивированы не узким личным интересом, а заботой о других, на самом деле приносят нам пользу» (Далай-лама 61) и приближают нас к более осмысленной жизни. Забота о других влечет за собой внутреннюю дисциплину. Отсутствие внутренней сдержанности является основой, которая препятствует сострадательной жизни и определяется как «источник всего неэтичного поведения» (Далай-лама 81). Когда мы изменяем наши старые привычки и склонности, это значительно облегчает создание общего состояния kun long или общего состояния сердца и ума, которое порождает наши действия. Далай-лама подчеркивает, насколько важно не допустить, чтобы эмоции были в центре наших действий. Например, когда мы поглощаем себя гневом, очень вероятно, что мы набрасываемся на людей и причиняем как внешние, так и внутренние страдания (Далай-лама 85). Он говорит, что «негативные мысли и эмоции мешают нашему самому основному стремлению – быть счастливым и избегать страданий» (Далай-лама 87), что доказывает, что внутренняя сдержанность является важным фактором в ведении сострадательной жизни и жизненно важной для его аргументации страдание и важность сострадания. Изучая, как справляться со страданиями и разрушительными свойствами страдающих эмоций, мы можем «различать временную и долгосрочную выгоду … и степень этической пригодности различных направлений действий, открытых для использования … и получить доступ к вероятным результат наших действий, который ставит меньшие цели, чтобы их достичь »(Далай-лама 149). Эти навыки подчеркивают необходимость различения и позволяют нам участвовать в этической практике. Сострадательный ответ ведет к осмысленной жизни.

Во время чтения Этики для нового тысячелетия наиболее подходящим текстом, который во многом напомнил мне о его святости идеалы Далай-ламы, была никомахейская этика Аристотеля. Их взгляды на счастье и полноценную жизнь были очень похожи, особенно в области сострадания и этики добродетели. Они оба проповедуют важность сострадания, чтобы жить мирной жизнью счастья – приятная теория. Представляя разные периоды времени и разные части света, интересно посмотреть, как эти две философские фигуры могут иметь одинаковые идеалы, несмотря на расстояние во времени и географическое положение. Как я уже упоминал ранее, преемственность Далай-ламы существует уже много поколений, что объясняет, почему важность добродетели существует так долго. Другая философская фигура, которая приходит на ум, – это Махатма Ганди и его «Избранные политические труды». Ганди подчеркивает свою поддержку сдержанности и самодисциплины, что является этикой, которой Далай-лама посвящает целую главу. Возвращаясь к Этике для нового тысячелетия, Никомаховской этике и Избранным политическим трудам Махатмы Ганди, я подчеркну сходство их аргументов и объясню, почему они наиболее приятны.

Далай-лама начинает Этику нового тысячелетия с «поисков человеческого счастья». Он анализирует, как современное общество находит счастье и почему просто недостаточно полагаться на религию. Наше общество «предано материальному прогрессу», потому что оно предлагает «немедленное удовлетворение» (Далай-лама 9). Видение результатов религии и молитвы часто может быть долгим прогрессом, и Далай-лама даже упоминает, что «результаты по большей части невидимы» (Далай-лама 10). Религия постепенно теряет свое влияние в нашем обществе, потому что считается, что наука «опровергла религию»; Далай-лама признает это явление и подчеркивает, что настало время, когда «сама мораль должна быть предметом индивидуальных предпочтений» (Далай-лама 10). Ганди упоминает в своих Избранных политических трудах « только Бог всегда один и тот же во все времена» (Ганди 36). Религия никогда не меняется, а технологии растут в геометрической прогрессии и постоянно совершенствуются. Подобно Аристотелю, Далай-лама считает, что современные технологии не могут быть источником счастья; вместо этого он верит в убежденность в себе и практикует этику добродетели. Различаясь в религии, Ганди и Далай-лама являются буддистами, а Аристотель под влиянием западного христианства, сходство их взглядов показывает, что идеалы религии очень похожи, несмотря на различия в том, как она практикуется. Религия существовала много лет назад, поэтому я верю, что религия – это единственное, что остается неизменным в этом постоянно меняющемся мире. Религия – это отличная практика, к которой можно прибегнуть, потому что она предлагает знакомство и последовательность. Молитва предлагает немедленное душевное спокойствие, особенно для меня, мешая мне действовать только через эмоции.

Говоря о том, как действовать посредством эмоций, Аристотель твердо верил в то, что нужно погрузиться в жизнь и окружение. Это погружение, известное как сострадание, является сердцем морали Далай-ламы. Аристотель считал, что для того, чтобы быть названным добродетельным, вы должны не только изучать их принципы, но и практиковать добродетельные действия (Аристотель 1095b20-30). Далай-лама определяет сострадание как «разделение страданий других» (Далай-лама 123). Имея это в виду, два философа подтверждают идею о том, что для того, чтобы вести полноценную жизнь, необходима общая фраза «ходить в шкуре другого человека». Чувствуя боль и дискомфорт, от которых страдают люди, это дает больше оснований предлагать помощь и делать мир лучше. Людям, которые постоянно жили угнетенными или менее удачливыми, трудно поверить, что они не будут набрасываться и будут иметь только «доброжелательность ко всей жизни» (Ганди 41), поэтому важно чувствовать их дискомфорт и делать что-то чтобы помочь их ситуации. Помогая страдать еще одному человеку, это создает чувство удовлетворения, которое ничто иное не может воспроизвести. Участвуя в добродетельных поступках, таких как помощь нуждающимся, так что па . Людям «предоставлены силы противостоять страданиям и они защищены от потери сострадания даже к тем, кто может причинить нам вред» (Далай-лама 102), и способны принимать решения, которые приносят пользу в целом, а не в одностороннем порядке. Ганди утверждает, что «[Бог] наделил нашу душу такой силой, что ее грубая сила бесполезна» (Ганди 38), доказывая силу сильных религиозных убеждений. Сила, которую выбирает сострадательный образ жизни, заключается в том, что ничто не может его преодолеть.

Его Святейшество Далай-лама, Махатма Ганди и Аристотель – три философа, которые оказали большое влияние на духовное развитие. У них могло быть много различий, но их основы были почти такими же. Их рассуждения были практичны, и очень легко увидеть, что религия и божественность сыграли большую роль в формировании их философской морали. Учитывая предоставленную информацию, легко увидеть, что, хотя религия служила связующим звеном для объединения их теорий, был составлен общий смысл жизни. Религия – это ключ, сострадание – это стиль жизни, а этическая практика – это цель.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.