Сочинение на тему Соотношение голоса автора и созданных персонажей жены Бани

Сказка «Жены Бата» соответствует ее характеру и прекрасно дополняет описание «Жены» в общем прологе литературного шедевра Джеффри Чосера «Рассказы Кентербери», написанного в конце 1300-х годов. Жена Бани создает героиню, через которую можно жить подопечной. В образе «старухи» читатели находят воплощение женщины, которая обретает силу, переплетая нити молодости, красоты и желания. В сказке не существует границ реальности и обмана. Женщина – это ее собственное творение. Жена Бата, в пределах своих смертных ограничений, подняла свое собственное общественное положение с помощью тех же техник, которые в такой гиперболизированной форме иллюстрируются персонажем из ее рассказа. Главный герой истории, рыцарь, становится жертвой старухи и не может избежать ловушки, которую она для него поставила. Рыцарь, таким образом, символизирует нефитских людей статуса, которые являются объектами ненасытного желания Жены. Таким образом, старуха и рыцарь рассказывают историю, приписываемую наиболее подходящему паломнику в путешествии, Жене Бани.

В общем прологе Чосер описывает «платки жены… из тонкой ткани» и ее «шланг… из алого красного цвета». «Подвязанный тугой» шланг и «мягкие и новые» туфли, раскрывающие лодыжки, создают образ богатства и привлекательности. Очевидно, что Жена знает, как превратить свою стареющую фигуру в нечто желаемое. Хотя Чосер изображает Жену только в ее костюмированном состоянии, тот факт, что у нее было пять мужей, показывает, что это не молодая женщина. Тем не менее, то, что природа требует времени, компенсирует Жена яркой одеждой, тактически размещенной на ее теле. Эта женщина, с ее красным оттенком и массивной, выпуклой костюмированной фигурой, означает соблазнительное яблоко Эдема, заманивающее в богатых, нефийских мужчин. Она полностью изменила проклятие Первородного греха. Именно мужчины становятся жертвами искушения. Жена Бата имеет опыт прошлого «от компании в юности», решение для последствий в будущем с «средствами от несчастья любви», и поэтому ее настоящее занято получением шестого мужа. Какая мощная фасада она находит в богатстве, в одежде и аксессуарах, которые она ей приносит. Как и вымышленная героиня ее собственной сказки, Жена Бата является ее собственным создателем.

Точно так же старая женщина из рассказа Жены Бата знает о силе обмана. В то время как «существо, похожее на мошенника… вряд ли можно себе представить», когда читатели знакомятся с женщиной вместе с главным героем сказки, существо превращается в красивую женщину после того, как она получила господство над своим мужем. Интересно, что женщина с самого начала предпочитает не принимать состояние молодости и красоты. В то время как способность вечной изысканности находится во власти этого существа, она оставляет за собой возможность принять это желаемое состояние до тех пор, пока не получит «суверенитет», к которому она стремится. Если бы женщина представилась рыцарю молодой, честной женщиной, ее судьба могла бы быть похожа на судьбу изнасилованной девушки. Вместо этого существо манипулирует рыцарем в положение подчинения. Только тогда, после того, как она «завоевала мастерство», пара может «жить вечно до конца / В совершенном блаженстве». И этот персонаж, и Жена обладают остроумием и изобретательностью, которые позволяют им манипулировать и доминировать, поддерживая предыдущее утверждение Жены, что «ложь, слезы и прядение – это то, что Бог дает / по природе женщине, пока она живет». Поскольку волшебница обладает идеальными способностями, которые совпадают с жизненной философией Жены, история соотносится с этим конкретным паломником.