Сочинение на тему Сказка о человеке закона: анализ с феминистской точки зрения

<Р> (116-9)

Детерминистские взгляды владения на человека демонстрируют его извращенное чувство морали. Показано, что неимущие недостойны «благоговения» и изображены как «вики». Хотя «викке» можно перевести как «несчастный», более вероятно, что это означает «злой». То есть, для человека закона бедность представляет собой порок, и, как следствие, богатство представляет мудрость и добродетель. Таким образом, тот факт, что история человека закона заимствована у торговца, следует общей логике характеристики человека закона Чосер четко рисует сравнения между двумя сословиями. Человек Закона раскрывается как торговец под маской респектабельности и ученой самодовольства. Даже рассказчик в «Общем прологе» просматривает образы человека закона и понимает, что «он [человек закона] считал себя более умным, чем он был» (322; выделение добавлено). Точно так же рассказ о Человеке Закона, как и о нем, является скрытым рассказом: это рассказ, который эксплуатирует женщин под маской религиозных и моральных тщеславий.

В рассказе прямо говорится, что средневековые женщины – даже члены королевской семьи – порабощены мужчинами. Из первой речи Кастанса мы понимаем, что она не дура, так как она признает свою нестабильную ситуацию в обществе: «Я женщина, но я не блещу! / Wommen рождены в рабство и покаяние, / и находились под управлением маннес »(285-7). Кастанс признает тот факт, что жизнь женщин считается неважной в ее обществе. Показано, что смерть даже дочери императора не имеет никаких оснований. Хотя можно утверждать, что Кастанс говорит о смерти материального тела как о неважной, поэтому, подразумевая, что жизнь мужчин также незначительна, ясно, что ее речь является гендерной. Пострадают «[ом] оммены», и им подчиняется «управление маннами». Таким образом, женщины являются «вредителями», потому что они рассматриваются как просто объект, для которого мужчина (субъект) может использовать и обмениваться. На протяжении всей истории Custance передается от одного человека другому.

Хотя Кастанс признает несправедливость такой практики, она терпит это из-за своей веры; она полностью полагается на милость Бога. Человек Закона верит, что страдание входит в Божий план, и поэтому отвергнуть его – значит отказаться от Провидения. Таким образом, все люди, независимо от их пола, не могут контролировать свои судьбы. Поэтому корабль без руля, который сирийцы ставят на Custance, является метафорой жизни: никто не может управлять результатами своей жизни.

Человек закона, однако, считает, что женщины даже более бессильны контролировать свою жизнь, чем мужчины. Он постоянно описывает женский пол как уязвимый и хрупкий: «Как эта двойная женщина может укрепить / нанять, чтобы защитить этого отступника?» (932-3). Человек Закона создает фикцию, что женщины по своей сути не в состоянии защитить себя. Эта выдумка оправдывает переход женщин от мужчины к мужчине, поскольку в сказке подразумевается, что мужчины и их институты, такие как человек закона и права, являются защитниками женщин. Когда Кастанс обвиняется в убийстве Герменгильда и предстает перед Аллой, королем и судьей по ее делу, Человек Закона оплакивает тот факт, что Кастанс «не имеет чемпиона» (631). Христос (символ религии) является «чемпионом», на который намекают; тем не менее, Человек Закона также называет себя (символом права) возможным борцом за Custance, поскольку, будучи юристом, он мог бы помочь ей в ее юридической битве. Хотя именно Христос приходит ей на помощь, Человек Закона подразумевает, что закон также мог быть ее защитником. Ясно, что право и религия – это понятия, неразрывно связанные в сознании человека закона. Женщины, по его мнению, должны защищаться мужчинами, законом или религией. Однако логика этих последствий тавтологична, так как именно от мужчины и закона нужно защищать Кастанса, так как это человек, который ложно обвиняет ее, и это закон, который угрожает убить ее; от чего Кастанс действительно нуждается в защите, так это от ее защитников – институтов патриархата.

Поэтому женщины слабы потому, что их угнетают мужчины, а не потому, что они таковы по своей сути. Человек Закона никогда не признает этого. Он охотно игнорирует, что во второй части рассказа, люди слабые и нуждаются в защите (от султанства). Точно так же именно Алла должна быть защищена от хитрости своей матери Донегилд. Человек закона примиряет это противоречие в своей логике, нападая на женственность этих женщин. Для него они почти не женщины. Описывая Донегильду, человек закона называет ее «манныш» (782), а он объясняет поведение султанессы, называя ее «змеей под властью женщины» (360). То есть эти женщины агрессивны, потому что они неженственны; они мужского пола под их женскими телами. Султанесса зла, потому что она отказывается подчиняться своим сыновьям и вместо этого проявляет свою собственную силу. С точки зрения человека закона пассивность – это женская добродетель, а не обязательно христианская. Он никогда не оплакивает насилие мужских персонажей в тексте. Резня сирийского императора в Риме упоминается только мимоходом, а не в виде наказания. Таким образом, очевидно, что только женщины должны терпеть зло, в то время как мужчины могут свободно мстить за себя.

Поскольку закон и патриархат тесно связаны между собой, человек закона вкладывается в защиту противоречивых идеалов своего общества. Таким образом, рассказ о сказании в агиографическом романе следует логически, поскольку жанр легенды святого идеализирует пассивную выносливость страдания, а в романтических конвенциях часто используется литературный прием девицы, терпящей бедствие. Агиографические романы, таким образом, романтизируют пассивную героиню, которая оставляет свою жизнь полностью зависимой от мужчин. Жанр, как и состояние его рассказчика, – это слияние священного и мирского; это риторическое устройство, которое скрывает разделение между религиозными и светскими идеалами. Человек закона использует жанр агиографического романа, чтобы оправдать обмен женщинами между мужчинами. В «Товарах между собой» Люси Иригарай утверждает, что «обмен мнениями, на котором основаны патриархальные общества, происходит исключительно среди мужчин. Женщины, знаки, товары и валюта всегда переходят от одного мужчины к другому »(575). Иригарай указывает на то, что в патриархате женщины являются товаром, и это обязательно так, поскольку сама структура патриархата требует их обмена. Следовательно, именно структура патриархата, в которую входит мир Кастанса, угнетает женщин. Женщины обмениваются на благо мужчин. Хотя Кастанс должен жениться на султане Сирии, чтобы обратить его и его подданных в христианство, ее брак также обеспечивает политический союз между Римом (государство ее отца) и Сирией. Она передается от одного патриарха другому, чтобы мужчины могли политически связываться.

Таким образом, источник отвращения человека закона к инцестуозным субъектам становится очевидным. В своем прологе «Человек закона» утверждает, что Чосер никогда не расскажет историю о Канасее или Аполлонии Тирском, потому что такие субъекты являются «unkynde abhomynacions» (88). Табу инцеста, которое Законный человек называет «unkynde» или «противоестественным», на самом деле, как метко указывает Гейл Рубин, «механизм, гарантирующий, что такой обмен [обмен женщинами между мужчинами] происходит между семьями и между группами» (542) , То есть кровосмесительные отношения не позволили бы женщинам обмениваться с внешними группами. Например, если бы у Кастанса были кровосмесительные отношения с ее отцом, она не смогла бы быть отдана султану Сирии и торговать душой …