Сочинение на тему Самоубийство молодого Вертера: патологический выпуск

В форме полуавтобиографического эпистолярного романа Иоганн Вольфганг фон Гете (1749–1832) написал очень эмоциональную «Лейден де юнген Вертер» за несколько недель. Этот роман, получивший известность как «Брифман» на немецком языке, представляет собой сборник писем Вертера его другу Вильгельму. Он собран с 4 мая 1771 года по декабрь 1772 года неизвестным третьим рассказчиком, который завершает роман после того, как Вертер забирает его жизнь. Именно этот рассказчик упоминает о трагической пьесе Лессинга Эмилии Галотти, открытой на ненумерованной странице на столе Вертера, когда он медленно умирает на полу. Значение этой ссылки на Эмилию Галотти ожесточенно обсуждается, причем теории варьируются от политических до личных соображений относительно того, почему Гете включил буржуазную трагедию. Анализ ключевых писем, написанных Вильгельму, показывает ухудшение психического состояния Вертера и то, как его беспокойство и депрессия приводят к его смерти. По сравнению с концепцией самоубийства в Европе XVIII века самоубийство Вертера сосредоточено на патологии и не зависит от религии или богословского дискурса.

Суицидальные мысли Вертера встречаются на протяжении всего романа, предлагая склонность Вертера к нестабильности психического здоровья и его вступительное предложение «Wie froh bin ich, dass ich weg bin!» (Как я рад, что меня нет!) Предвещает склонность к бегству (Гете 2). Уже в своем письме от 22 мая Вертер размышляет над человеческими ограничениями и действиями, которые просто продлевают «жалкое» человеческое существование. Он прославляет свою способность покончить с собой, написав: «И затем, со всеми своими ограничениями, он, тем не менее, всегда имеет в своем сердце сладкое чувство, что он свободен, и может покинуть эту тюрьму в любое время, когда захочет» (Аппельбаум 15).

Пессимистическое отношение Вертера преобладает, несмотря на его приливы счастья, когда он заявляет, что эти моменты блаженства будут недолгими, и сетует Вильгельму: «Должно ли быть так, что все, что делает человека счастливым, позже станет источником его страданий?» (77). Лотте, источник блаженства и страданий Вильгельма, предостерегает его за его чрезмерное сострадание (Гете 50). По правде говоря, у Вертера больше сочувствия к миру, чем он может вынести, и эти эмоции давят на него с тяжестью, которая способствует его депрессии. Он рассказывает о своей незаинтересованности в чтении, природе и искусстве, предыдущих своих играх, заканчивая меланхолией: «Когда нам не хватает себя, нам не хватает всего» (Аппельбаум 81). Вкупе со своей депрессией Вертер жаждет чего-то большего – например, при подаче заявления на должность в посольстве – но его беспокойство сдерживает его. Пойманный в ловушку между этими противоположными чувствами, Вертер обращается к мыслям о самоповреждении, с образными сценами, такими как удар ножом в сердце (109). Читатель может заметить, что склонности Вертера к самоубийству упоминаются все чаще и сложнее, поскольку он применяет аналогии для описания своих мучительных чувств. Это можно найти в записи 16 марта: «Натуралисты рассказывают о благородной расе лошадей, которые инстинктивно открывают вену зубами, когда они нагреваются и истощаются длительным курсом, чтобы дышать более свободно» (111). Это описание также предвещает его излишне кровоточащую руку после самоубийства (201). Вертер прямо заявляет о своем стремлении к постоянной отсрочке: «Я часто испытываю желание открыть вену, чтобы обеспечить себе вечную свободу» (111).

Загадочный рассказчик от третьего лица возвращается в хронику тяжелой сцены смерти Вертера, в которой Эмилия Галотти Лессинга лежит на столе Вертера. Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) был литературным предшественником Гете, и хотя эти два интеллектуала никогда не встречались, Гете приписывает ему вдохновение (DeGuire). Есть много теорий относительно намеренного опущения Гете имени Лессинг. Учитывая отсутствие какой-либо ссылки на какое действие, сцену или номер страницы, на которую игра открыта, наиболее логичной причиной является то, что Гете хотел, чтобы читатель сосредоточился на сути и общем послании Эмилии Галотти. Многие интерпретации Эмилии Галотти в Вертере носят политический характер и связаны с критикой буржуазии. Д-р Мэри ДеГуир утверждает, однако, что «включение Гете Эмилии Галотти в этот текстовый сайт отмечает эстетическое несогласие Гете с идеями Лессинг относительно боли и красоты в смерти» (94-5). Это веский аргумент, учитывая, что смерть Эмилии наступила быстро, ее красота сохраняется, а ее отец кладет ее на пол, тогда как Вертера обнаруживают с парализованными конечностями и выплескившим его мозг, но пульс продолжает биться шесть часов спустя (Лессинг 68; Аппельбаум 201). Эта по-настоящему отвратительная сцена разрушает романтизацию самоубийства, которую ранее рисовал Вертер. Лишь через двенадцать часов после совершения поступка Вертер, наконец, освобождается от своих страданий (Аппельбаум 201-3). Несмотря на графические расхождения между Вертером и Эмилией, обе сцены смерти имеют сходство в мотивах и обстоятельствах, таких как существование любовного треугольника. Смерть служит их единственным выходом из запутанности между страстью и грехом – через чувство нечистоты Эмилии от принца и романтическую последнюю встречу Вертера с Лотте. Кроме того, Эмилия и Вертер надеются, что их смерть принесет пользу их близким. В то время как Эмилия жертвует собой, чтобы сохранить свою добродетель, поскольку это воля ее отца, Вертер жертвует собой, чтобы восстановить удовлетворенность и спокойствие в жизни Лотте. В конечном итоге заимствованное оружие – это средство, с помощью которого совершается каждое самоубийство, и с ним обращается тот, кого каждая жертва желает умиротворить. Поскольку посредническое самоубийство Эмилии надлежащим образом совершается рукой ее отца, Вертер восхищается тем фактом, что Лотте коснулась пистолетов; та, от которой Вертер хотел получить смерть (197).

Как противоположная интерпретация, возможно, между Эмилией Галотти и Вертером не существует символики. Возможно, Гете просто смоделировал конец Вертера после самоубийства фактического происшествия, а именно, смерти Карла Вильгельма Иерусалима (1747-1772). Сын теолога, Иерусалим, познакомился с Гете в 1765 году в Лейпциге во время изучения последним права. В Иерусалиме его покровителем был Готхольд Эфраим Лессинг как продолжение дружбы его отца с автором Эмилии Галотти. Гете и Иерусалим не любили друг друга и поэтому не потеряли связь до случайной встречи в 1772 году, того же года, когда Гете встретил вдохновение для любви Вертера, Шарлотты (Лотте) Бафф, и ее жениха, Иоганна Георга Кристиана Кестнера. Прежде чем Иерусалим покончил с собой, он написал письмо Кестнеру с просьбой одолжить свои пистолеты. Гете использовал точные слова Иерусалима в просьбе Вертера к Альберту: «Не могли бы вы одолжить мне свои пистолеты для поездки, которую я собираюсь совершить? Прощай и будь счастлив! » (Аппельбаум 191). Подобно Вертеру, Иерусалим не только страдал от неудач в романтической и дипломатической сферах, но, что еще важнее, последней книгой, которую он прочитал перед самоубийством, была Эмилия Галотти. Хотя Гете не говорил о плагиате смерти в Иерусалиме, он описал Брифромана как «невинную смесь истины и выдумки» в письме Шарлотте (Аппельбаум vi-iii). Таким образом, значение упоминания Эмилии Галотти может доходить только до того, что он является данью уважения человеку, которого Гете едва знал, хотя более широко предполагается, что Гете хотел, чтобы читатель оценил самоубийство Вертера на основе морали Эмилии Галотти .

Осуждение самоубийства, формально основанное на религиозных убеждениях, претерпело изменение мышления во времена Просвещения. Гете рассматривал самоубийство как необходимый предмет обсуждения, и его использование темы табу олицетворяет Вертера как литературу «Штурм и дранг», ответвление Движения Просвещения, которое защищало природу, анти-установление и смелость (Appelbaum VI). Несмотря на несколько сообщений о якобы имитирующих самоубийствах, также известных как «эффект Вертера», которые привели к запрету публикации романа в различных местах, нет никаких доказательств, подтверждающих какие-либо эпидемиологические последствия (Niederkrotenthaler). Концепция самоубийства, как самоубийство, была известна с 1650-х годов, была распространена задолго до 18-го века и характеризовалась как преступление, в дополнение к тому, что она считалась выражением патологического безумия (Bähr). В связи с заявлением св. Августина, что 5-я заповедь «Не убий» относится к самоубийствам, а также к убийствам, самоубийства могут иметь моральные и религиозные последствия. Лютеране полагали, что самоубийство было результатом дьявола, а Мартин Лютер утверждал, что самоубийства были просто проклятыми людьми, «одержимыми» злом и которые все еще могут быть спасены Богом, хотя различение Бога в этом вопросе было в конечном счете двусмысленным (Стюарт). С другой стороны, католики утверждали, что этот акт является смертным грехом, поскольку самоубийство не может быть освобождено через признание. Под страхом вечного проклятия возникла идея самоубийства по доверенности. Это повлекло за собой убийство ни в чем не повинного человека, как правило, ребенка, чтобы спасти их от проклятия жизни, а также дать убийце признание перед их казнью. В то время как убийство было самой распространенной формой самоубийства по доверенности, самоубийцы могут совершить другое смертное преступление или ложно признаться в таком преступлении. Самое раннее зарегистрированное самоубийство по доверенности произошло в 1612 году, и это явление продолжалось вплоть до 18-го века, когда немецкие юристы назвали этот акт «миттельбаром Зельбстмордом». Остатки жертв самоубийства были переданы властям католиками и протестантами для утилизации. Расположение могил самоубийц в Германии неодинаково, но обычно их либо кремировали, либо бросали в реку, либо бросали в братскую могилу под виселицей (Стюарт).

Эти религиозные наказания были упомянуты в Вертере, поскольку главный герой написал Лотте в своем письме о самоубийстве, что он хотел быть похороненным в укромном месте, между двумя липами во дворе церкви, объяснив: «Я не хочу дайте благочестивым христианам неприятность откладывать свои тела рядом с несчастным негодяем »(Аппельбаум 199). Кроме того, во время отчета о похоронах Вертера рассказчик от третьего лица пишет, что ни один священнослужитель не присутствовал, что соответствует католической вере в то, что самоубийства не заслуживают надлежащего захоронения (Гете 202). Как заявил д-р Андреас Бэр, концепция, известная сегодня как «самоубийство», отражает постепенный и сложный исторический процесс патологизации и декриминализации акта самоубийства. До немецкого термина «Selbstmord» и относительной нормализации самоубийства «Selbstentleibung», или самоуничтожение, использовалось для описания самоубийства. В немецком словаре Якоба и Вильгельма Гримма немецкий писатель Йоахим Генрих Кампе определяет «Selbstentleibung» как «das widerspiel derselben (der selbsterhaltung) ist die willkührliche oder vorsätzliche zerstörung seiner animalischen natur… die totale seltenib (die totale heist») самосохранение) – это произвольное или преднамеренное уничтожение животной природы… целое называется саморазрушением).

В автобиографическом фильме Гете «Dichtung und Wahrheit» он пишет, что самоубийство «требует сочувствия каждого человека, и в каждую эпоху его необходимо обсуждать заново». Учитывая, что у Гете были эпизоды беспокойства и депрессии, возможно, написание «Die Leiden des jungen Werther» было методом когнитивной рационализации для Гете и катартической стратегией для преодоления его собственного психического здоровья (Холм-Хадулла). По словам доктора Томаса Нидеркротенталера, «самоубийство играет роль в романе задолго до самого акта самоубийства в конце», что является отражением Гете, признающей предрасположенность к проблемам психического здоровья. Может ли кто-нибудь без склонности к самоубийству действительно понять мотивацию или мышление человека, совершающего самоубийство? Создавая терапевтическую прозу для своих собственных страданий, Гете, возможно, также пытался обучить читателей, которые просто не могут постичь такую ​​глубину отчаяния, что человек покончил бы с собой. Кроме того, путем включения Эмилии Галотти, Гете доказывает, что такие чувства страдания не единичные случаи. Читатель может только надеяться, что в своей загробной жизни Вертер сможет еще раз сказать себе: «Привет, боже мой, дас, я знаю!»

<Р>

Работы цитируются