Религия и заблуждение в «Декамероне» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Религия и заблуждение в «Декамероне»

Слово «вера» применительно к религии подчеркивает неопределенный характер религии. По определению, если кто-то религиозен, он должен доверять и делать прыжок веры, чтобы прийти к выводу о своих богах, духах или идолах. Вера основывается на представлении о том, что никогда не может быть неопровержимых доказательств в отношении определенного религиозного деятеля или идеи. Скорее, нужно верить независимо от шатких или несуществующих доказательств. Нужно доверять их религиозным институтам, слову тех, кто обладает религиозной властью, или опыту тех, кого считают заслуживающими доверия. Эта идея, которую Боккаччо исследует, проверяет и нарушает в своей книге «Декамерон», под влиянием движения литературы к светскому реализму. Когда дело дошло до религии, люди, особенно в то время, о котором писал Боккаччо, имели склонность верить, а не опровергать. Через светскую линзу Боккаччо становится ясно, что этот рефлекс настраивает людей на обман. Эту тему о том, что религия вызывает предрасположенность к заблуждению, лучше всего можно увидеть в ключевых историях Декамерона: рассказ о святом Чаппеллетто и рассказ о монахе Альберто.

В Декамероне, после того как группа путешественников обосновалась, спасаясь от чумы, которая заразила Флоренцию, они начинают рассказывать истории. Королева дня, Пампинея, избирает Панфило, чтобы начать с одной из своих историй, позволяя ему говорить на любую тему, которую он предпочитает. Прежде чем приступить к своей истории, Панфило много времени говорит о Боге, говоря, что «все, что совершает человек, должно начинаться со священного и достойного восхищения имени Его, творца всего сущего» (Боккаччо 68). Он переходит на другую страницу или около того, описывая благодать и добрые дела своего бога, описывая его как «Тот, от кого ничего не скрыто» (69). Эта фраза имеет решающее значение, поскольку в самом начале повествования как истории, так и книги говорится о неспособности всего Бога быть обманутым или обманутым. Это не только подчеркивает доверие персонажа к Богу, но и подготавливает читателя к тому, чтобы ожидать, что в книге будет много хитростей, к которым люди чувствительны. Панфило продолжает, подчеркивая, что всеведение Бога независимо от мотивов просителя или невежества заступника. Ведя свою историю, Панфило говорит, что все Божьи добродетели «можно ясно увидеть в рассказе, который я предлагаю рассказать; и я говорю ясно, потому что речь идет не о суде Божьем, а о суде над людьми »(69). Подчеркивая чистоту Бога и неизбежную неточность человечества, Боккаччо готовит читателя обратить внимание на то, как собственное человечество в религиозном контексте может привести к обману или проступкам.

Следуя этому предисловию, Панфило начинает свою историю с человека по имени Чиаппеллетто, что означает небольшую часовню, хотя на самом деле его звали Сеппарелло, что относится к бревну (70). Примечательно, что главный герой названия этой истории означает часовню, потому что нам не нравится этот персонаж. Его описывают как «могущественного богохульника Бога и его святых», в частности, «весело нападая или убивая людей своими руками» и «выходя из себя под мельчайшим предлогом» (71). Ирония в том, что у него святое имя и что он плохой человек, а также служит комедийным целям, также служит демонстрацией неприязни Боккаччо к церкви. Если представить, что вы читаете Декамерон по-итальянски, а ссылка на маленькую часовню мучительно ясна каждый раз, когда упоминается имя Чаппеллетто, особенно в негативном контексте. Кажется, что Боккаччо заставляет читателя негативно относиться к религиозным институтам, таким как маленькая часовня.

Когда Чаппеллетто смертельно заболел, он попросил «самого святого и способного монаха» для своего последнего признания (73). Этот запрос сам по себе является нелогичным. Если Чаппеллетто был действительно плохим человеком, то зачем ему в первую очередь требовать присутствия монаха? Или зачем ему просить святейшего монаха, который осудит его за злую жизнь? Ответы на эти вопросы вскоре становятся ясными, когда Чаппеллетто начинает серию ложных признаний, которые заставляют монаха полагать, что он на самом деле был глубоко чистым и духовным человеком, который контрастирует с его истинной личностью. Уловка Чаппеллетто быстро становится ясной, поскольку монах верит каждому его слову, восхваляя «как благородно вы жили!» (74). Ложные истории, которые Ciappelletto рассказывает о своей жизни, являются смелыми. Его «грехи» настолько безупречны; он говорит, что он девственник (74), что он регулярно постится (74), что он теряет самообладание, когда люди совершают богохульство (76), что он никогда не лгал за всю свою жизнь (77), и поэтому на. Как бы ни был хорош лжец, каким мог бы быть Чьяппеллетто, трудно поверить, что святой и разумный человек, которым, как мы полагаем, мы являемся монахом, поверит, претендует на такую ​​же наглость, как эти. Еще труднее поверить, когда мы помним, что монахи практикуют в Бургундии, чьи люди описываются как «совершенно плохие и беспринципные люди» (70).

Чтобы понять, почему монах так хотел верить Чаппеллетто и проповедовать его святую репутацию, нужно вспомнить последствия смерти Чаппеллетто. Люди были настолько взволнованы святым Чаппеллетто, что «все толпились вокруг тела» (80) в церкви монахов. Люди даже «стали совершать обетные подношения и украшать часовню фигурами из воска» (81). Церковь, в которой был похоронен Чаппеллетто, церковь монахов, приобрела большую славу. Слава приходит к людям, с людьми растет репутация, и когда репутация церкви возрастает, увеличивается и количество пожертвований и денег, которые получает церковь. Именно здесь становится понятной тема Боккаччо о подверженности обману, которую побуждает религия. Монахи вполне могут быть «самыми святыми и способными монахами», на которых мог надеяться каждый (73). Несмотря на это, он так отчаянно хотел, чтобы Чаппеллетто был святым, зная славу, которую может принести святой в его церкви, что он обманул себя, поверив в дерзкую ложь Чаппеллетто. Его вера сделала его легковерным для трюка Чаппеллето.

Доверчивое поведение монахов не забывается на четвертый день, когда Пампинея предвосхищает свою историю, заявляя, что она стремится «проиллюстрировать необычайное и извращенное лицемерие членов религиозных орденов» (343). Ее обвинение продолжается, сказав, что «они используют пассивный прием, в котором они сами, если они действительно верят в то, что говорят, являются самыми ранними жертвами» (343). Это предложение имеет прямое отношение к монстру в истории о Чаппеллетто, который позволил себе обмануть себя, думая, что он в присутствии святого, и чья религиозная власть произвела впечатление на эту ложь среди людей повсюду. Также важно отметить, что Пампинея возлагает вину на монахов и тех, кто отвечает за религиозные учреждения, а не на саму религию. На самом деле, она обращается к Богу, без вмешательства человека или учреждения, чтобы «наказать [ложь монаха]» (343).

История Пампинеи также имеет дело с монахом, однако ее монах более предвкушает свое намерение обмануть. Она представляет «кривого» (343) человека по имени Берто делла Масса, который изменил свое имя и внешность на «самого католического человека, который когда-либо жил» (344), монаха Альберто. Он обманывает красивую и тщеславную женщину по имени Монна Лисетта, чтобы она спала с ним, говоря, что Ангел Гавриил влюбился в нее, поэтому он хотел бы использовать земное тело монаха, чтобы исполнить его желание (345-347). Когда бы он ни пожелал, монарх Альберто навещает ее в своей маскировке ангела, и Монна Лисетта с радостью делает это.

Хотя аудитория не предназначена для того, чтобы воспринимать леди Лизетту в самом позитивном свете, она представлена ​​как «легкомысленная и рассеянная» (344), но мы также должны помнить, что она религиозная женщина. Она была признана монахом, который считался одним из лучших монахов, доступных ей. Не только это, но и ее признание было основательным, о чем свидетельствует Боккаччо, который пишет, что «она прошла лишь часть своей деятельности, все время стоя на коленях у его ног […]» (345). Она также была особенно предана Ангелу Гавриилу, «она никогда не могла не зажечь свечу в четыре пенни в его честь» (347). Эта ее религиозная черта имеет решающее значение, когда дело доходит до обмана, за который она попала в руки монаха Альберто. У нее не было причин не доверять монарху Альберто, и у нее не было никаких причин сомневаться в том, что Ангел Гавриил может быть влюблен в нее, поскольку она была предана ему, в частности. На самом деле ее тщеславие и преданность дали ей большую мотивацию поверить в невозможную идею, что ангел влюбился в нее. Она очень хотела быть особенной и святой, поэтому позволила обмануть себя, как и монаха в предыдущей истории. Монах использовал свою религиозную власть, зная ожидания католицизма, чтобы выносить суждения веры без неопровержимых доказательств, чтобы обмануть невинную, хотя и «полусмысленную» (345) женщину.

Первая половина этой истории перекликается с предыдущей. Недоверие к религиозным институтам, таким как «маленькая часовня» Чаппеллетто, и понимание человечности монахов позволяют этой новой истории, столь внешне осуждающей католицизм, иметь место. В отличие от рассказа о Сент-Чаппеллетто, заключение этой истории гораздо более жестокое. Когда выясняется, что кто-то, замаскированный под ангела Гавриила, спал с Монной Лизеттой, монарх Альберто вынужден бежать. После ряда событий человек, которого описывают исключительно как «честного» (351), обманывает монаха, чтобы тот шел по городской площади на поводке, покрытом мёдом и перьями (352). Братья Альберто признают и высмеивают, горожане «издевались над ним в унисон, называя его самыми грязными именами и выкрикивая самые грязные оскорбления» (352). В этой истории справедливость восторжествовала, а монах наказан за его обман. Тем не менее, важно отметить, что его наказание, хотя оно и выполнялось «честным» человеком, зависело от обмана. Брат Альберто поверил ему в его отчаяние. Эта небольшая часть истории является важным примером обмана, потому что она доказывает, что людей обманывают не потому, что обмануть их невозможно было опровергнуть, а потому, что им нужно верить. Это понятие соответствует и поддерживает то, что те, кто хочет верить, как и люди с религией, могут быть обмануты.

История заканчивается, когда другие монахи города пришли спасти монаха Альберто, накрыв его плащом и сопровождая его (353). Затем они запирают его в своей комнате, и «там, как полагают, он провел остаток своих дней в нищете и страданиях» (353). Монахи публично не осудили его и не выгнали его из своей церкви. Хотя он не вернулся к своей былой славе, он не осужден, и его не держат в качестве примера. Молчание монаха по поводу его обмана служит принятием его действий. Их ответственность за исход повествования подчеркивается в последнем рассказе: «Боже, Господи, чтобы подобная судьба постигла каждого из его собратьев» (353). Становится ясно, что «его собратья» относятся к другим монахам в истории. Используя термин «товарищи», а не что-то более конкретное, это осуждение может также применяться ко всем другим священникам и монахам, которые лгут, обманывают и делают вид, что знают слово Божие. Это очень важно, потому что это подтверждает утверждение, что это не просто отдельные случаи обмана, которые случайно совпадают с религией. Боккаччо разъясняет, что религиозный институт позволяет обманывать людей и делает веру подверженной заблуждению.

То, что слово Божье должно пройти через человека, который не застрахован от греха или ошибок, делает подобные случаи неизбежными. Люди готовы верить, потому что сама основа их религии основана на вере, а не на доказательствах. Имея это в виду, становится ясно, почему легко и часто лгать, опираясь на религиозные убеждения. Это доказано в истории о святом Чаппеллетто и монахе, который так сильно хотел, чтобы Чаппеллетто был святым, что он верил в свою возмутительную ложь. Его точка зрения еще более сложна в истории о монахе Альберто. Доказав, что не только соискатели могут обмануть и верить ходатайствующему, но и монах также может использовать свое влияние, чтобы обмануть. Этот случай, в некотором смысле, более опасен, так как предполагается, что монахам доверяют. В каждой из этих историй Боккаччо воздерживается от критики духовности в целом. Скорее, как подчеркивалось осуждением монахов в истории монаха Альберто, критика Боккаччо направлена ​​против институтов, монахов и часовни (Ciappelletto). Показывая, что религия и католические институты делают людей подверженными заблуждению, Боккаччо основывает гуманистическую теорию секуляризма. Этот поворот в сторону гуманизма и, следовательно, секуляризма, стал решающим в истории литературы и научных кругов. Через эту светскую линзу ясно видно, как Боккаччо критикует рефлекс безоговорочно верить в религиозные вопросы, и как религиозная практика времени и норм религиозных учреждений заставляет людей быть обманутыми

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.