Сочинение на тему Религиозные идеи в повседневном использовании

Согласно феминистской теории, культурные определения гендерных ролей могут быть патриархальными или антипатриархальными (Tyson, 83-86). В рассказе «Повседневное использование» Алиса Уолкер изображает гендерные роли своих героев как антипатриархальные в контексте теории феминисток. В частности, эта идея присутствует в внешнем виде мамы, в делах, в которых она участвует, и в ее отказе подчиняться авторитетным фигурам. Кроме того, Уокер положительно описывает антипатриархальную идеологию через характер мамы, особенно когда она нарушает традиционные патриархальные гендерные роли.

Феминистская теория исследует способы формирования идентичности с помощью культурных определений гендерных ролей. Согласно феминистской теории, существует два типа идеологий: патриархальная и антипатриархальная. В патриархальных обществах мужчины занимают все или большинство постов власти, а женщины угнетены и имеют мало возможностей. Патриархальные гендерные роли очень традиционны, что означает, что мужчины являются мужскими, сильными, влиятельными провайдерами, хотя иногда и насильственными; и женщины имеют тенденцию быть женскими, покорными, заботливыми и материнскими. Патриархальная мысль восхваляет людей, которые воплощают эти характеристики, и осуждает тех, кто бросает им вызов, в то время как антипатриархальная философия делает прямо противоположное (Тайсон 83-85).

В «Повседневном использовании» мама берет на себя роль человека в доме и получает высокую оценку за это, отражая антипатриархальные идеи в тексте (Тайсон 99). У нее нет мужского поставщика, но мама усердно работает, чтобы заботиться о своей семье. Она берет на себя роль главы дома и склонна к стереотипно мужским обязанностям, воплощая традиционные гендерные роли мужчины.

Первая строка этой истории: «Я буду ждать ее во дворе, который Мэгги и я сделали таким чистым и волнистым вчера днем» (Уокер 274) и немедленно рисует картину способности мамы выполнять ручной труд. Уокер продолжает иллюстрировать важность поддержания хорошего, чистого двора, поскольку он «как расширенная гостиная» (Уокер 274), тем самым хваля маму за ее усилия.

Сильный, насильственный характер традиционных мужских гендерных ролей очевиден у мамы. В тексте она описывает некоторые виды деятельности, в которых она участвует: «Я могу убивать и чистить свинью так же беспощадно, как мужчина… Я могу работать весь день на улице, разбивая лед, чтобы получить воду для мытья; Я могу есть свиную печень, приготовленную на открытом огне, через несколько минут после того, как она выйдет из борова. Однажды зимой я ударил кувалдой прямо в мозг между глаз кувалдой, и мясо было подвешено для охлаждения до наступления темноты »(275).

Действия мамы и ее успех в выполнении традиционно мужских обязанностей по обеспечению своей семьи требуют, чтобы она была сильной, как физической, так и эмоциональной, и вынуждала ее принимать насильственный характер, а не материнский, воспитывающий.

Внешность мамы тоже очень мужская. Она называет себя «большой женщиной с большими костями и грубыми мужскими руками» (275), которая жует табак и носит комбинезон для работы днем, а пижаму из фланели ночью – одежду, которую обычно носят работающие мужчины. В этой истории Уокер предполагает, что мама не считает себя красивой. Она считает, что ее дочь хотела бы, чтобы она была «на сто фунтов легче… [с] кожей, как сырые блины из ячменя» (275). Вместо того, чтобы быть подавленными этими патриархальными идеями общества, мама поднимается над ними и уверена в том, что она может достичь самостоятельно.