Сочинение на тему Речь, безмолвие и телесные проявления в книге мадам де Лафайет “Принцесса де Клевская” и “Орунооко” Афры Бен

Точно так же прелюбодеяние, изображенное в «Принцессе де Клеве», в значительной степени осуществляется молчаливым актом взгляда. Действительно, было отмечено, что мадам де Клев и герцог Немур никогда не касаются рук на протяжении всего романа, но их взаимодействие в высшей степени эротично заряжено. Эта тихая страсть наиболее очевидна во время тайного визита герцога в загородную усадьбу мадам де Кливс в Куломмайере, акта «взаимного вуайеризма», в ходе которого он украдкой наблюдает, как принцесса смотрит на свой портрет «с интенсивностью медитации, которую может вызвать только страстная любовь». [148]. Хотя во время этой сцены не произнесено ни одного слова, взаимное стремление двух персонажей выражается в их личных действиях. Кроме того, частые минуты молчания в романе позволяют читателю получить ценную информацию о мыслях некоторых персонажей, например, благодаря внутреннему монологу М. де Клевеса: «Потому что она действительно любит меня», – сказал он… » [40]. Получая доступ к своим сокровенным мыслям, читатель становится знакомым с чем-то, что он не выражает в речи, и, таким образом, испытывает определенную эмпатию к своему затруднительному положению.

Как подчеркивает Woshinsky, жители двора были вынуждены сохранять свои истинные чувства при себе, и «они не осмеливаются прекратить, потому что у них нет способа справиться с открытым чувством». Что характерно, именно молчание мадам де Клевес предает ее прелюбодейные чувства по отношению к другому мужчине, что позволяет ее мужу правильно расшифровать ее поведение: «Мадам де Клевес ничего не сказала, и ее молчание подтвердило то, что думал ее муж. «Вы не отвечаете», продолжил он. «А это значит, что я прав». [113] Эмоциональная интенсивность дискурса в этой сцене раскрывает другую заметную функцию молчания в романе. Это играет решающую роль в создании напряженности и напряженности на протяжении всего допроса г-на де Клевеса его жены, кульминацией которого является отчаянный физический акт мадам де Кливс, «бросившейся у его ног». Поэтому де Лафайет использует молчание как инструмент повествования, позволяя ей исследовать ранее забытую тему страхов и желаний женщин во Франции шестнадцатого века.

<Р>

Хотя очевидно, что многие разговорные языки изобилуют нечестностью и неискренностью, как де Лафайет, так и Бен предполагают, что на теле можно найти некую правду. В двух повествованиях есть несколько примеров телесных признаний, свидетельствующих о том, что человеческое тело может быть «прочитано». Например, мадам де Клевес внешне раскрывает предмет своих мыслей посредством «ласки» лент, несущих цвета, которые она ассоциирует с герцогом Немурским, с ее сексуальными коннотациями, напоминающими нам об интенсивности ее желания. Кроме того, можно найти много примеров того, как мадам де Кливс предала ее покраснение, физическая реакция, которую она не может контролировать – «к счастью для нее, ее лицо было в тени» [124]. Следовательно, именно благодаря спонтанным физическим реакциям тело непреднамеренно исповедует грехи ума. Точно так же жители Суринама в Оруноко демонстрируют свои чувства привязанности через скромные взгляды и румянец («Негр может изменить Цвет; я видел их так же часто краснеет, и выгляжу бледным, и это так заметно, как я видел в самый красивый белый ») [19]. Поскольку персонажи очень слабо контролируют свои физические выражения, таким образом, можно сказать, что это единственное средство, с помощью которого полностью раскрывается истина.

<Р>

Следовательно, и принцесса Клевская, и Оруноко связывают моральную порядочность с телесным проявлением, представляя тело как символ добродетели и дисциплины. В то время как жители двора в «Принцессе де Клеве» достигают этого с помощью тщательно продуманной одежды и роскошных украшений, телесная экспозиция в Оруноко принимает гораздо менее утонченную форму, а Бен придает особое значение увечьям и увечьям. Как отмечает Роберт Л. Чибка: «Доказательство на теле становится все более важным видом», и смерть жены Оруноко вызывает горе, которое невозможно выразить простыми словами. Вместо этого ценность придается силе духа, а презрение к физической боли считается испытанием морального уровня. Эта выносливость наиболее ярко проявляется в символическом образе Оруноко, который спокойно курит на протяжении всего своего расчленения, тем самым подтверждая свой героический статус: «Он научился принимать Табако; и когда он был уверен, что он должен был покрасить, он хотел, чтобы они дали ему трубку в рот, готовые зажженные, что они и сделали; И пришел Палач, и сначала отрезал своих Членов, и бросил их в Огонь; после этого ножом, которым они обожают, они режут его уши и нос, и сжигают их; он все еще Smoak’d, как будто ничто не касалось его… »[64] Сопротивляясь искушению самоубийства и выбрав благородную смерть, Оруноко избегает унизительного ярлыка« раба », вместо этого становясь фигурой восхищения и уважения , Точно так же мадам де Клев не действует на ее желание герцога де Немура и таким образом сохраняет свою сексуальную и эмоциональную целостность, чтобы противостоять самоопределению как прелюбодейца. Как следствие, и мадам де Клев, и Оруноко демонстрируют замечательное чувство сдержанности – хотя и совсем по-разному – демонстрируя, как телесные проявления часто указывают на внутреннюю сущность человека.

<Р>

В заключение ясно, что разговорный дискурс сам по себе не может адекватно выражать сложные эмоции и поведение, связанные с человеческим взаимодействием. Скорее, Бен и де Лафайет демонстрируют, как мелкомасштабные взаимодействия между людьми, будь то посредством явного диалога или тонких физических выражений, могут иметь гораздо более широкие последствия. Телесные выражения, такие как покрасневшие и похотливые взгляды, передают чрезвычайно сильные эмоции и мысли, предлагая читателю более глубокое понимание психики персонажей. Таким образом, «Оруноко» и «Принцесса Клевская» – новаторские романы, в которых синтез словесного дискурса и телесных проявлений автора дает читателю эффектное понимание сложности человеческих эмоций и поведения.