Сочинение на тему Прощение Чосера: расследование капитализма

В Кентерберийских рассказах Чосера есть один паломник, главной чертой характера которого, похоже, является само лицемерие: Прощающий, грешящий и в то же время яростно проповедующий массам именно против своего безнравственного поведения. Действительно, трудная задача понимания намерения Пардонера еще более осложняется взаимодействием между различными аудиториями, которые являются предметом его проповеди. Паломники, которым адресована его речь в «Сказках», сознавая двойственность мыслей и поведения Пардонера, переваривают его слова совершенно иначе, чем «невежественные» массы, для которых эта речь была построена и которая чаще всего формируется заранее. Для раскрытия слоев смысла в речи Прощающего необходимо, чтобы мы одновременно осознавали, как речь воспринимается обеими сторонами, а также понимали противоречие между истиной и обманом, которое охватывает даже исповедуемые мотивации и желания Прощающего.

С точки зрения паломников, Пардонер – лицемер по преимуществу, использующий свое мастерство оратора, чтобы истощить массы того небольшого богатства, которое у них есть. Однако крайняя, бездушная и, казалось бы, неоправданная позиция, которую утверждает Пардонер, предполагает, что здесь есть нечто большее, чем просто критика жадности и лицемерия среди духовенства. Невозможно прочесть рассказ про Пардонера, не осознав, что массы на самом деле движутся к духовной реформе, несмотря на повседневное поведение Пардонера, и не осознав, как его исповедальный стиль странным образом поддерживает его моральные и духовные аргументы. Внимательно изучая риторические стратегии, которые Пардонер использует в своей речи, мы видим, что Пардонер, отделяя духовную веру от личной ответственности, сам стал маловероятным, но, тем не менее, очень эффективным инструментом распространения морали.

Прежде всего следует признать, что Прощение является примером окончательного расхождения между религиозными убеждениями и личной ответственностью за сохранение религиозных ценностей. «Хотя я и сам являюсь полным порочным человеком, / Моральная история, которую я могу сказать», – говорит он своим спутникам, утверждая, что его роль учителя не узурпирована его трансгрессивным поведением (171-72). Расхождение в его вере и поведение далее проиллюстрировано в некоторых из первых слов, которые мы получаем от Прощающего, произнесенных в ответ на просьбу Хозяина о лекции по морали. «Я согласен, ивис», – говорит он, – «но я спорю о чём-то честном, пока пью», – отвечает Пардонер (39-40). Эта строка поставляется с выражением «хонесте» и словом «дринке», заметно близких друг другу, нашей первой подсказкой о том, что, разрушая идею жить согласно своим принципам, Пардонер намеревается использовать, например, свое наслаждение пить, чтобы фактически поддержать его проповедь. Фактически, Пардонер дает нам ключ к пониманию механизма этой тактики: «Таким образом, я могу снова проповедовать тот самый порок / тот, который я использую, и это алчность» (139-40). В этом простом утверждении Пардонер идет немного дальше, чем говорит, что его проповедь может продолжаться, несмотря на его поведение, предполагая, что он фактически использует свою жадность, чтобы стать лучшим продавцом духовных реформ.

Пардонер может использовать свою жадность несколькими способами, многие из которых доступны для внимательного читателя. Что наиболее важно, он осознает, что, предлагая продукты и услуги, потребление которых приравнивается к прогрессу на духовном уровне, его финансовый успех зависит от духовного успеха масс, которым он проповедует. Это осознание приводит к усилиям, которые, как мы знаем, являются нечестными, основанными на поведении, которое он признает паломникам, но тем не менее они эффективны для распространения духовности. Как он объясняет паломникам, «на латыни я излагаю несколько слов, / Шафрану с моим предсказанием, / И для того, чтобы повесить его на девицию» (56-57). Не зная, что цель Прощения состоит в том, чтобы просто истощить свою аудиторию денег, из этих строк можно было бы предположить независимо, что использование латыни в его речах является риторической стратегией, которая одновременно и умна, и восхитительна, поскольку движение масс к религиозной преданности явно быть расцененным как положительный результат его речи независимо от «истинных» намерений Пардонера.

Зная, что финансовое вознаграждение, которое получает Пардонер, тесно связано с его способностью двигать массы к духовной реформе, мы видим, что другая стратегия, которую использует Пардонер, заключается в расширении возможностей своей аудитории для достижения этой цели. Пардонер концентрирует свои полномочия на массы как общими способами, связанными с отсутствием у них социальной и политической власти, так и более конкретными способами, которые помогают им самостоятельно содействовать духовному совершенствованию. Ярким примером прежней стратегии является то, как Пардонер фокусируется на проступках богатых и могущественных. Например, Проповедник, проповедуя о грехах царя Ирода, тонко приписывает частичную ответственность за моральное преступление Ирода своему богатству. «Когда он победил, он был полон на своем подвале, / Прямо за столом Оуэн он вздрогнул от своего гегерона / Чтобы смягчить баптиста Иоанна, беззаботный», – объясняет Пардонер (201-3). Единственный контекст, приведенный здесь для преступления Ирода, состоит в том, что он был полон на своем празднике, критике чрезмерности, предназначенной специально для богатых. Эта риторическая стратегия позволяет аудитории более четко идентифицировать себя с Пардонером на социальном уровне, каким бы ложным ни была реальность, и превращает покупку его религиозных товаров в акт солидарности, который вызывает восхищение независимо друг от друга.

Пардонер не только повышает самооценку смиренных масс посредством критики сильных, он также продвигает идеи, которые предполагают, что массы обладают тонкой властью над своими лидерами. Обсуждая, например, ошибки в азартных играх, он объясняет: «Если этот принц использует хасардрье … /… Он, как гласит мнение общины, / выдает юда в репутацию» (311-14). В этом, казалось бы, броском заявлении, Пардонер тонко предлагает аудитории, что, заняв позицию о важности духовных реформ, массы могут обрести власть, просто судя о духовности могущественных. Таким образом, покупка религиозных услуг, предлагаемых Пардонером, становится в некоторой степени достойным политическим актом, вдохновленным полномочиями Пардонера, ярким примером того, как стратегия Пардонера, связывающая его собственный финансовый успех с духовной реформой результатов масс, может составлять взаимно выгодное расположение.

Придав собственное финансовое вознаграждение способности своей аудитории принять духовную реформу, Прощающий также дарит свою аудиторию, предоставляя им возможность самостоятельно получать духовные знания. Прочный пример этой стратегии – то, как Пардонер намеренно структурирует свой урок вокруг истории так, чтобы слабоумный мог лучше переварить и повторить его сообщение. «Для непристойных сказок о древних людях / вещах Swiche они могут быть хорошими репортерами», – объясняет он (149-50). Используя слово «reporte», Pardoner предполагает, что передача его сообщения будет продолжаться за пределами его пределов продаж. Однако сама по себе идея о том, что Помилитель даст людям возможность контролировать свои духовные реформы, является еще одним позитивным результатом его общей стратегии. Духовная польза становится еще более очевидной, если учесть совет, который дает Пардонер, объясняя мораль тех героических персонажей, которые вовлечены в библейские чудеса: «все суверенные деяния…», которые были в воздержании и в молитве: / смотрите Библию и вы Пусть это будет lere »(286-90). Рекомендация искать внешний источник, Библию, для духовных ответов весьма показательна с точки зрения намерений Прощающего. Пардонер заявляет, что не заинтересован в каких-либо духовных реформах, которые могут последовать после его речей, но не делает ничего, чтобы остановить этот процесс. Фактически он дает крестьянам возможность духовно совершенствоваться, предлагая им консультироваться с Библией в дополнение к покупке его товаров.