Сочинение на тему превращение людей для достижения желаний
- Опубликовано: 10.09.2020
- Предмет: Изобразительное искусство, Литература
- Темы: Арт Движения, книги, Короткий рассказ, Литературный жанр, Плач лота 49, Постмодернизм
Эпиктет, греческий философ-стоик, сказал: «Сначала скажи себе, кем ты будешь; а потом делай то, что должен. Определение личной личности может совпадать с этим древним принципом стоиков, но не упоминается человеческая трансформация, которая должна иметь место для достижения такого стремления. Как в «Невидимом человеке» Ральфа Эллисона, так и в «Плачем лотереи» Томаса Пинчона 49, есть поиск личного определения, который требует нарушения социальных соглашений хаотической культуры. Человек-невидимка попал в ловушку мира, в котором его дедушка считает, что лучшим ответом на расизм белого человека является беспримерная, неискренняя доброта. В «Плач лота 49» Эдипа Маас существует в сообществе, поглощенном «повседневностью» пригородной жизни. В то время как Невидимый Человек и Эдипа Маас были отчуждены их соответствующими культурами, Невидимый обретает личную идентичность, в то время как Эдипа Маас продолжает бороться в мире, который распадается вокруг нее из-за ее неспособности соединиться и общаться с ее хаотическим обществом.
В начале романа Невидимый предстает перед читателем чернокожим, забытым обществом; он живет под землей и крадет электричество у энергетической компании для своего фантастически хорошо освещенного логова. Компания знает, что кто-то расходует непомерное количество электроэнергии, но преступник странным образом невидим для остальной части энергосистемы. Он открывает свои отношения с читателем как человек, который был забыт обществом, к лучшему или к худшему. Невидимый говорит: «Я человек вещества, из плоти и костей, волокон и жидкостей – и даже можно сказать, что я обладаю разумом. Я невидим, понимаю, просто потому, что люди отказываются видеть меня »(3). Выход из общества, который переживает Невидимый, – это не мирный творческий отпуск, а скорее тревожная фрагментация мира, с которым он отчаянно хочет взаимодействовать. Иногда он не уверен в своем существе и должен постоянно доказывать себе, что другие не признают. Эта постоянная борьба за признание временами бывает болезненной, поскольку Невидимый утверждает, что его усилия вызывают усталость. Он говорит: «Вам больно от необходимости убеждать себя, что вы существуете в реальном мире» (4). Невидимый не испытывает удовлетворения, которое является симптомом человеческого взаимодействия, и его отсутствие вызывает боль и усталость, которые мешают ему обратиться к, казалось бы, слепому обществу, из которого он был исключен.
Эдипа из «Плач лота 49» также был отделен от общества, но не в том же качестве, что и Невидимый. Она, безусловно, «видна» остальной части общества, но она оказалась в роли «Рапунцель» задумчивой девушки, которая каким-то волшебным образом оказалась в плену среди сосен и соляных туманов Кинерет, ища кого-нибудь, чтобы сказать, эй, пусть вниз ваши волосы »(10). В то время как Invisible отчаянно пытается быть замеченным, особенно энергетической компанией, его присутствие остается неизвестным.
Отсутствие Эдипы или буфер между ней, обществом и приключениями ее мечты основаны на внутренних принципах. Она создает крепость вокруг своих ежедневных действий, и подрывает свою охрану только тогда, когда настало время. Для Невидимого барьеры, с которыми он сталкивается, являются внешними и основаны на мыслях и суждениях тех, кто его окружает. Однако, как и Невидимый, Эдипа получит знания благодаря новому опыту, который разрушит стены ее изоляции, но пока неясно, развивает ли она личность.
Мы знаем, что начало Невидимого Человека на самом деле конец, а конец начало. К концу романа он прошел полный круг и живет под землей, возможно, в подготовке, чтобы сделать свои первые смелые шаги в обществе как человека, комфортного со своей собственной индивидуальностью. Однако он не начинает с такого контроля над своей персоной, и при этом он не обладает здравым смыслом выбирать свои битвы. В начале он – человек, который по общему признанию невидим для общества, и представляет себя как таковой. Тем не менее, он не всегда справляется с опасными ситуациями, как человек, который знает, что он невидим для общества. Он беспощадно избивает человека, который проклинает его; он стучит подбородком по лбу и пинает его несколько раз. Это отступление от невинной, интимной природы, в которой читатель впервые видит Невидимого как человека, не имеющего понимания в обществе. Его насилие показывает незрелость его чувств; он пытается заставить человека признать его человеком, используя грубую силу, а не внося значимый вклад в развитие общества. Тем не менее, Невидимый утверждает, что его взяли в пылу ссоры, и что борьба не является его нормальным ответом на конфронтацию. Он утверждает: «Большую часть времени … я не … явно жестокий. Я помню, что я невидим и хожу тихо, чтобы не разбудить спящих … Со временем я узнал, что можно бороться с ними, не осознавая этого »(5). В любом случае, когда он не прибегает к насилию, он возвращается к своей собственной невидимости, чтобы продолжать свою «борьбу», которую – по крайней мере в начале романа – он считает необходимым.
Невидимый был отчужден своей собственной культурой. Таким образом, он должен найти способ справиться с хаотической средой, которая его окружает. Когда он берет мистера Нортона в спортивно-игорный дом «Золотой день», Невидимый буквально и фигурально вынужден оказаться в чужой для него среде. Он вынужден отвезти мистера Нортона в учреждение, потому что опекуну нужна медицинская помощь, но он не ожидал беспорядочной атмосферы Золотого дня. Здесь он не невидим (как все остальные черные), а скорее наказан ветеринаром за его действия. Ветеринар считает, что ни мистер Нортон, ни Невидимка не ведут себя искренне по отношению к другим – они просто действующие лица, которые приведут их к предполагаемой судьбе. Он говорит:
«Вы оба не понимаете, что с вами происходит. Вы не можете видеть, слышать или чувствовать запах истины того, что вы видите – и вы ищете судьбу! Это классика! И мальчик, этот автомат, он был сделан из самой грязи региона и видит гораздо меньше, чем вы. Бедные спотыкаются, ни один из вас не может видеть другого. Для вас он – отметка на табло вашего достижения, вещь, а не человек; ребенок или даже меньше – черная аморфная вещь. И ты при всей своей силе для него не человек, а Бог, сила ». (95)
В разгар хаоса – и его обычно отвлекающего эффекта – Невидимый впервые слышит историю, отличающуюся от истории его деда. Ветеринар ругает Невидимого за его менталитет «да, сэр, нет сэр» по отношению к ответственным белым людям, но позже Невидимые желают, чтобы он мог сказать мистеру Нортону, как ему стыдно за бешеную атмосферу Золотого дня. Скорее он верит, что одобрение белого человека принесет ему социальный форум, который он желает. В то время как он только начал определять себя, Невидимый все еще верит в этот момент, что он может принести изменения как слуга другим.
Невидимый подвергается неизменной борьбе, чтобы угодить окружающим, в надежде получить награды других и, возможно, повысить свою самооценку. Когда Невидимый присоединяется к Братству, он чувствует себя немного растрепанным с самого начала своих отношений со странным братом Джеком и его эксцентричной любовницей Эммой. Позже он подтверждает свою готовность угодить окружающим: «Мой разум отчаянно боролся за принятие. Ничто не изменит вещи. Они сдавали меня и проводили расследование, и я, все еще веря, все еще склоняясь к дисциплине, должен был бы принять их решение »(407). Невидимый, как и много раз прежде, отбрасывает свои предвзятые мнения и позволяет себе быть втянутым в ожидания других в отношении обещания публичного форума поговорить и, возможно, получить признание. Мы также можем ощутить неуверенность, которую испытывает Невидимый, когда размышляет, хочет ли его брат Брат Джек или нет. Он отказался от идеи подневольного состояния, но Невидимый теперь считает, что он может подделать идентичность в качестве публичного оратора, даже если он продвигает идеи тайного, закулисного общества.
В то время как Невидимый стремится определить себя через окружающих, поиск Эдипы истины требует помощи других, но в основном это личное исследование. Она осматривает Рэндольфа Дриблетта после просмотра «Трагедии курьера», чтобы узнать о костях и их связи с тем, как Пирс имеет дело с Коза Нострой. Вместо этого Дриблетт груб и скрытен, отвечая на вопросы вопросами. Дриблетт говорит: «Вы можете собрать подсказки, разработать тезис или несколько, о том, почему персонажи отреагировали на возможность Тристеро так, как они это сделали, почему пришли убийцы, почему черные костюмы. Вы могли бы тратить свою жизнь таким образом и никогда не трогать правду »(60). Его цитата холодно предвещает возможность того, что поиск истины может быть невозможен для Эдипы, но она настаивает на этом из-за странного упоминания Тристеро. Окружающая среда Эдипы, в которой она должна существовать, хаотична и сильно отличается от среды Невидимого. Она должна иметь дело с персонажами с серьезными проблемами общения, в то же время живя в туманном сознании, в котором даже она изо всех сил пытается определить реальность с помощью повторяющегося символа Тристеро.
По мере углубления поиска охота, которую отправил ей Пирс, становится все более сложной. Эдипа спрашивает, как далеко она должна пойти, чтобы найти основную реальность; она задается вопросом, «может ли у нее не остаться только скомпилированных воспоминаний о подсказках, объявлениях, намеках, но никогда не о самой центральной истине, которая должна каким-то образом быть слишком яркой, чтобы ее память могла удержаться» (76). Раздробленные фрагменты неизведанного мира похожи на различные мнения, которые Invisible получает от своего дедушки, ветеринара и брата Джека. Тем не менее, многие из переживаний, с которыми сталкивается Невидимка, являются подлинными по своей свежести, в то время как Эдипа, кажется, превращает прошлые номиналы в сеть неисправимых улик, которые становятся только более запутанными. Это осознание становится очевидным, когда «она поглядела по коридору комнат Коэна под дождем и впервые увидела, как далеко можно в этом заблудиться» (76). Невидимый начинает осознавать, когда он более внимательно смотрит на намерения окружающих, в то время как намерения Пирса только запутывают Эдипу, когда она погружается в тайну.
К сожалению, читатель не узнает об окончательном оправдании Эдипы, и при этом нет намека на великий провал. Конец романа окутан большей загадкой, чем его началом, что нежелательно как для «Эдипы», так и для читателя, надеющегося на всеобъемлющее окончание. На самом деле Эдипа «подвела волосы». Тем не менее, является ли она или читатель лучше для своих действий, является спорным. Она не может общаться с беспорядочным обществом вокруг нее, а также не может общаться с Пирсом, поскольку Эдипа не верит, что «мертвые действительно существуют» (79). Ее борьба продолжается до бесконечности, что ставит под сомнение, правильно ли было покидать Сан-Нарцисо в первую очередь, и можно ли найти центральную истину, когда общество разъединено и поглощено белым шумом.
Только когда Невидимый начинает глубже вникать и исследовать намерения тех, кто нуждается в его услугах, он осознает, что в обществе нет той невинности, о которой он когда-то думал. Благодаря безумию публичных митингов, смерти своего друга и борьбе с давлением общественного деятеля он может признать, что Гарлем – возможно, даже весь остальной мир – не всегда подлинен. Его опыт и готовность выслушать советы извне формируют его новое мировоззрение. Во время своей второй встречи с ветеринаром Invisible получил указание: «Учись смотреть под поверхность… играй в игру, но не верь в нее – столько, сколько ты сам должен. Играйте в игру, но поднимите ставку … Узнайте, как она работает, узнайте, как вы действуете … Вы можете даже выиграть игру »(153-154). Наконец, бунт, вызванный Расом Призраком, служит для того, чтобы вернуть Невидимого обратно в подполье после того, как он узнал о мире, которым ранее не обладал. Сцена бунта – абсолютный бедлам, но трансцендентный характер. Через огонь Невидимый сбегает в подземный мир, в котором он может создать свою личность из новых знаний, которые он получил. «Невидимый» говорит: «Мир такой же конкретный, зловещий, мерзкий и возвышенно удивительный, как и раньше, только теперь я лучше понимаю свое отношение к нему и ко мне» (563). Он понимает, что он может улучшить общественное благо исключительно через себя, а не как слугу или подставное лицо для других, что является артефактом опыта и вдумчивого самоанализа. После достаточного количества джина, джаза, мечтаний и книг он теперь готов вернуться в центр внимания как человек с определенной индивидуальностью.
Для чернокожих американцев, трудности в формировании коллективной идентичности были показаны несколькими авторами, и их причины для этой проблемы похожи. Когда ранние рабы были привезены в Америку и разлучены со своими семьями, большая часть их семейной истории и происхождения в настоящее время была потеряна. Эта фрагментация не дала черным никакого общего опыта, кроме как тот факт, что они все столкнулись с одинаковыми ужасными условиями на пути в Америку. Этой группе также было отказано в истории и человечестве в условиях сегрегации, поскольку у них было мало возможностей для обогащения или социальной активности. Без взаимодействия этнической группе трудно сформировать общие мнения, а тем более общую идентичность.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,