Сочинение на тему Послание, персонажи и темы Книги Исхода в контексте Нового Завета

Часть 1. Книга Исхода и ее послание

В своей теории форм философ Платон предполагает, что объекты и ситуации, встречающиеся в мирском мире, часто указывают на более высокую и полную реальность. Хотя у Платона не было в виду Ветхого Завета, когда он писал «Республику», его концепция реальности говорит о связи между основным моментом еврейского священного писания Ве-эле Шемотом, более известным как «Исход», и событиями, которые в конце концов стать центром христианства. Исход во многих отношениях является тематическим источником, из которого черпает остальная часть Библии. На его страницах можно найти уход Израиля из рабства в Египте, раскрытие Закона о горе Синай, путешествие к Ханаану и начало иудейской религиозной практики. Будучи краеугольным камнем ветеринарной сотериологии, освобождение Яхве Своего народа из Египта является ключевым событием в раскрытии Божьего завета с Израилем, а также в теологическом архетипе, на котором основано христианство. Кроме того, события Исхода ускоряют создание Торы, или Учения, и, таким образом, могут рассматриваться как прямой предшественник более поздних еврейских обычаев.

История Исхода хорошо известна, она была предметом многочисленных фильмов и книг, но ее причины глубоко укоренились в повествованиях первой книги Торы, «be-sit» или «Бытие», так как называется в Пятикнижии. Там Яхве благословляет Авраама обещанием, что потомки Авраама унаследуют Ханаанскую землю, создав народ, через который будет благословлена ​​вся Земля. Это формирует основу отношений завета между Богом и потомками Авраама, детьми Израиля.

Книга Бытия 15, однако, содержит более предсказывающее пророчество:

13 И сказал он Авраму: знай с уверенностью, что семя твое будет странником в чужой земле и будет служить им; и они поразят их четыреста лет; 14 И ту нацию, которой они будут служить, я буду судить, и после этого они выйдут с большим содержанием.

Таким образом, еще во времена Патриархов было известно, что Израиль переживет период рабства на чужбине до того, как завет вступит в силу. Основа для этого события заложена в Бытие 45, когда Иосиф перемещает прародителей двенадцати колен Израилевых в Египет, где они обосновались в северном регионе Гесем. Со временем этот небольшой этнический анклав стал потенциальной угрозой суверенитету Египта. Чтобы развеять его опасения, что израильтяне предадут Египет в случае войны, фараон Исхода наложил непримиримые цепи рабства на потомков Иосифа, эффективно предотвращая их восстание. Когда рабство оказалось неэффективным, фараон добавил геноцид в свою программу, приказав убить всех новорожденных еврейских мужчин, чтобы предотвратить рост населения среди израильтян.

Размещение точной даты этих событий оказалось бесполезным, но большинство ученых считают, что Исход произошел в первой половине 13-го века, до нашей эры. (ЛаСор, 59). Поскольку в библейском тексте прямо не упоминается год, в который произошел отъезд из Египта, такое толкование в значительной степени основывалось на внебиблейских источниках, а также на подсказках, найденных в самом тексте. Исход 1:11 сообщает читателю, что израильские рабы были ответственны за строительство городов Пифом и Рамезес (или Пи-Рамсес), которые были построены где-то после 1290 г. до н. Э. (LaSor, 59). Эта датировка подтверждается «Стелой Израиля» (см. Рис. 1): памятник из известняка установлен в 1209 году до нашей эры. Фараоном Мернептах, который был обнаружен в Фивах в 1896 году (Вуд). Стела, которая может похвастаться военными победами фараона в Ханаане, включает фразу: «Израиль опустошен, без семени» (Данн). Помимо самой ранней небиблейской ссылки на имя «Израиль», Стела демонстрирует, что израильтяне были основаны в земле Ханаанской к 1209 году до нашей эры. (ЛаСор, 59). Если это правда, то Исход произошел бы по крайней мере 40 лет назад, поместив его в середине 1300-х годов до нашей эры. Хотя эта датировка Исхода все еще обсуждается среди ученых, она ставит Исход примерно через двести лет после периода гиксосов: время, когда в Египте господствовали иностранные семитские цари. Возникшая в результате ксенофобия может объяснять подозрения фараона в изобилии иврита.

Библия сообщает, что посреди этой среды Бог воскресил освободителя Моисея, чтобы вывести израильтян из рабства и привести их в землю Ханаан. В центре этих событий находятся десять зловещих эпидемий, которые Моисей посылает в Египет, и их тяжесть усиливается по мере того, как сердце фараона ожесточается. Как описывает Уильям Сэнфорд Ласор на страницах 68 и 70 Обзора Ветхого Завета, литературная форма, используемая при описании эпидемий, состоит в том, чтобы разбить их на три группы по три. Они следуют этой схеме: перед первой чумой Моисей противостоит фараону у реки на рассвете. Перед второй чумой Моисей и Аарон «пришли раньше» фараона. Перед третьей чумой они не появляются перед фараоном, а вместо этого используют символический жест. В библейской нумерологии число три ассоциируется с Триединым присутствием Бога (Слик), поэтому его тройное присутствие в истории чумы указывает на божественный источник этих бедствий. Далее, трижды три поднимает число девять, что парадоксально считается числом осуждения и благословения (Слик). То, что бедствий насчитывается десять, указывает на завершение Божьего плана избавления (пятно).

Как ЯХВЕ заявляет в Исходе 12:12, к эпидемиям добавляется дополнительное значение, потому что они являются прямыми нападками на природные божества египетской религии. Атакуя сами элементы, Бог противопоставляет свою власть египетским суевериям (Пеннингтон). Например, священная река Нил превращена в кровь в Исходе 7, а солнце, почитаемое египтянами (Пеннингтоном) как верховное божество Атона (Пеннингтон), затемняется в Исходе 10. Наконец, наступает десятая чума – смерть первенца Египта – против самого фараона, которого египтяне считали воплощенным богом (Пеннингтоном), и воля тирана окончательно нарушена.

Эта последняя чума провоцирует начало празднования Пасхи в главе 12, во время которой приносят в жертву годовалого ягненка и его кровь возлагают на косяки израильтян. Действуя как символ искупления, кровь служит сигналом для Бога «пройти» через дом, в котором она была применена, тем самым избавив первенца израильтян от страданий смертельной чумы. Затем мясо ягненка быстро съели вместе с пресным хлебом и горькими травами, и израильтяне приготовились к предстоящему путешествию, как описано в Исходе 12:11. В то время как некоторые ученые утверждают, что Пасха уже существовала как «праздник весны, привычный для пастырей» (LaSor, 70), события, связанные с десятой чумой, явно повысили важность пасхальной традиции, о чем свидетельствует продолжающаяся практика праздника. среди современных евреев. Кроме того, Пасха особенно важна для христиан, которые признают ее прообразом крови Христа. Причастие, которое является центральным ритуалом христианской церкви, черпает свой образ и употребление пресного хлеба от еврейской Пасхи. Как для евреев, так и для христиан символизм трапезы свидетельствует о Божьей силе, которая выводит его народ из гнета.