Сочинение на тему Подтверждение Джесси и гибель Фреда: устранение мужественности

Джеймс Болдуин и Ричард Райт сосредотачивают большинство своих работ на страданиях чернокожих в противодействии подавляющей и репрессивной природе расизма, который искажает само существование черных тел, особенно мужчин. Райт и Болдуин утверждают, что существуют различные подходы к борьбе с расизмом и структурой черных нарративов, о чем свидетельствует использование Болдуином белого героя мужского пола и использование Райтом героя, живущего под землей. Оба этих автора предполагают, что идентичность – это сущность, которую люди, в частности, желают, чтобы как провозглашать свою роль мужского, так и провозглашать свою роль как человека, или они перестают сохранять свою власть и становятся недочеловеческими телами. «Человек, который жил под землей» Ричарда Райта и «Встреча с мужчиной» Джеймса Болдуина представляют две противоположные формы мужественности, поскольку они существуют в черно-белой культуре, однако, Джесси и Фред оба входят в гнетущую тьму, которая поглощает их индивидуальность и заставляет их обращаться к своим собственные роли в обществе или неизбежная смерть.

Болдуин и Райт подчеркивают важность именования в своих произведениях, поскольку оно создает осязаемую форму существования и значимости для обоих людей в рассказах. Фред Дэниелс, по-видимому, является отсылкой к Фредерику Дуглассу, который, в отличие от других чернокожих лидеров, поощрял жить в условиях, которые контролируют белые, и стремиться доказать ценность черных людей через приверженность расизированным ролям и физическому труду. Фреду не приходилось сталкиваться с условиями страха и угнетения, пока он не был обвинен в убийстве, и этот единственный акт заставляет его отступить под землю в место, где реальность существует только над ним. В то время как под землей Фред встречает смерть, особенно когда он видит выброшенное тело ребенка. Этот ребенок не назван, как Фред, и крыса, которую он убил, когда вошел в канализацию; все потеряны в бескрайней тьме, где человечество и мораль теряют свое значение. Существует ощущение свободы, когда Фред находится в подполье, он может принять решение встретиться с реальностью или продолжить свою одиссею и избежать столкновения с угнетением, презрением и своей ложной ролью беглеца. Решение Фреда уйти в подполье позволяет ему избежать своей идентичности, как черной, так и человеческой, но оно дает ему новую идентичность как вуайериста человеческого состояния, у которого есть возможность и воля просвещать других на поверхности. Один из самых острых моментов в повествовании – это когда Фред находит пишущую машинку и пытается попрактиковаться в письме. Райт объясняет: «Теперь он напишет свое имя на пишущей машинке… Но как его зовут» (Райт, 1453). Фред находит, что он не может записать свое имя или, в некотором смысле, записать свое имя в историю. Столкнувшись с тяжелым положением небытия, Фред решает, что знания, которые он изучил как вуайерист, могут быть использованы для просвещения тех, кто на поверхности. Фред выбирает вернуться к реальности, чтобы иметь шанс изменить мир, который криминализировал и дегуманизировал его. Тем не менее, Фред смертельно ранен и отброшен, как невинный ребенок, и он не может использовать свою силу и силу, которую он приобрел под землей в контексте реального мира.

Личность Джесси состоит из его собственного подавления вины, которое заставляет его угнетать черных, чтобы поддерживать свое чувство себя. Его работа заключается в поддержании порядка, но он делает это, насилуя чернокожих женщин, нападая на чернокожих мужчин и сажая их в полицейском участке, как животных. Жена Джесси постоянно спрашивает, почему он решает работать в такой опасной области, но Джесси, кажется, наслаждается порабощением чернокожих, которые он рассматривает как юрисдикционный контроль. Стремление Джесси к контролю регулирует то, как его персонаж изображается читателю. Болдуин структурирует текст так, чтобы имя Джесси не упоминалось до тех пор, пока не была представлена ​​его жена Грейс; даже когда имя Джесси впервые появляется, оно является отражением, и ему присваивается звание Мистер в знак уважения. Именование оказывается жизненно важным моментом в тексте, поскольку Джесси пытается обозначить других, особенно черных, именами, которые не являются их собственными. В ответ Джесси получает такое же обращение. Болдуин пишет: «Белый человек», – сказал мальчик с пола позади него »(Болдуин, 1752). В этот момент молодой черный человек отнимает у Джесси силу, называя его. Кроме того, молодой человек «схватил своих рядовых», поскольку, по его словам, это подчеркивало явное выражение мужественности и силы, которыми Джесси формирует свою жизнь. Личность Джесси становится полем битвы за власть, особенно в отношении того, как его воспринимают и называют другие. В отличие от Фреда, личность Джесси формируется чернокожими, но он сохраняет свободу действий и власть благодаря своей роли полицейского и своей личности белого человека; что Фред никогда не мог иметь.

Джесси не только дегуманизирует чернокожих в своем городе, называя и объективируя их тела, но и делает это, подвергая их тому же разъединению, что и его отец, когда он был маленьким ребенком. Когда его отец и другие белые захватили черного человека и сожгли его заживо, они сделали это в отместку, а также для того, чтобы чернокожие граждане в их городе не могли получить власть и боялись сделать это в целом. Джесси объясняет: «Голова висела. Он увидел лоб, плоский и высокий… как у него, как у его отца »(Болдуин, 1759). То, как Джесси торгует черным телом на части, аналогично тому, как можно продать части животного. Джесси также описывает волосы мужчины как «другие джунгли», а цвет лица – как африканскую кошку джунглей. Эти описания подчеркивают две вещи в повествовании Джесси. Это иллюстрирует представление о том, что Джесси отчаянно нуждается в других черных, чтобы оставаться в безопасности, несмотря на то, что Джесси замечает небольшие сходства между черной жертвой и его собственной семьей. Кроме того, Джесси подвергает чернокожих географическим другим категориям, что позволяет ему отделять черных и чувствовать себя комфортно, когда он с отцом, на работе или даже с женой. Идея о том, что черный человек похож на животное, и что Джесси связывает его с джунглями, позволяет Джесси искоренять любую вину, которую он испытывает за насилие, которое его отец и он увековечивают против черных из их сознания, потому что, по его мнению, черные приравниваются к животным которые не учитывают моральные обязательства справедливого обращения и безопасности.

Фред становится животным под землей, он скользит и лезет через канализацию, но к концу текста он становится богоподобным, делая выбор, чтобы отступить от вуайеризма и стать голосом, в котором отчаянно нуждаются другие, несмотря на то, что он обречен от начало из-за его расы. Фред получает зловещую перспективу, пока он под землей. Он рассматривает духовную практику хора, видит бальзамирование и, самое главное, наблюдает за людьми, которые смотрят фильм. Фред замечает: «Эти люди смеются над своей жизнью, – думал он с удивлением. Они кричали и кричали на ожившие тени самих себя »(Райт, 1441). Это наблюдение заставляет Фреда сопереживать с беспомощностью других, поскольку они находятся в ловушке своего собственного жалкого существования. В конце текста Фред противостоит своей собственной идентичности как животного и делает выбор, чтобы восстановить свою человечность и стать мучеником для общества в целом. Фред – нестабильный солдат в битве против юрисдикционных и криминальных учреждений, которые подавляют его по всему тексту. Лоусон, сотрудник полиции, выражает: «Вы должны стрелять в его род. Они разрушают вещи »(Райт, 1470). У рода Фреда есть способность разрушать и разрушать позиции власти, которые поддерживают полицейские, и разрушать расистские, материалистические и капиталистические системы их реальности.