Сочинение на тему Отношения Уны и Красного Креста о святости.

Фея Королевы Спенсера, пожалуй, самая сложная аллегория, написанная в истории английского языка. В этом стихотворении Спенсер не только раскрывает свой творческий гений, скручивая буквы в своих словах, чтобы создать идеальные каламбуры, но также стремится вовлечь елизаветинскую молодежь в изысканное поведение, маскируя ее в виде аллегории, а не написав руководство по собственному шестнадцатому веку этикет. Фея Квин – это стихотворение, которое романтизирует историю Англии, наделяя различных доблестных рыцарей множеством добродетелей, первым из которых является Святость. Будучи первой книгой предполагаемого шедевра из 24 частей, Спенсер стремится уделить определенное внимание святости, намекая на то, что все добродетели основаны в первую очередь через божественность.

Святость присутствует на протяжении всей книги I «Королевы фей» через сложную аллегорию, чтобы лучше всего проиллюстрировать эту важную добродетель. Центральным персонажем этой священной книги является рыцарь Красного Креста. Красный Крест, хитро названный в честь эмблемы, которую он носит на груди и доспехах, ассоциируется со святостью с начала песни I. Доспехи, одевающие Красный Крест, являются отсылкой к Ефесянам 6: 11-16, в которой говорится «надеть все доспехи Божьи… нагрудник праведности» и «щит веры», чтобы «вы могли противостоять в злой день и, сделав все, встать. Ссылаясь на популярный отрывок из Библии, Спенсер подчеркивает важность религии и веры в повседневной жизни и намекает на то, что религия может быть включена даже в самые приятные занятия, такие как чтение Феи Феи. Что также интересно в этом конкретном аллюзии к Ефесянам, так это тот факт, что Спенсер превращает библейскую аллегорию в вымышленную истину, одевая Красный Крест в настоящие доспехи и имея его «способным противостоять в злой день» (Ефесянам 6:13) против всех его противники. «Блуди-Кросс, который он носил» (I i 2.1), носят «память» (I i 2.2) о кровавой жертве Иисуса и намекает на определенную небесную защиту, такую ​​как защита его противников, подобно вампирам. Эта эмблема крови также может быть воспринята как намек на резню христиан под властью римского императора Диоклетиана. Согласно агиографическим источникам, Святой Георгий отказался участвовать в христианском геноциде и признал свою истинную веру (Википедия). Таким образом, кровавый крест на груди Красного Креста является еще одним упоминанием святого Георгия и его казни после объявления собственного христианства. Жертва святого Георгия за веру и за его попытку спасти других христиан характеризует его как Иисуса как персонажа и укрепляет святость Красного Креста. Вмятины на амуре Красного Креста еще больше устанавливают его связь с Иисусом, поскольку они наводят на мысль, что, подобно Иисусу, Красный Крест также пережил множество испытаний и невзгод; все, что он смог превзойти, будучи одетым в доспехи Бога. Связь между Красным Крестом и его Господом усиливается их взаимной необходимостью одеваться в сущности друг друга; поскольку Красный Крест должен одеться в Бога, чтобы спасти себя, Бог должен одеться в человека, чтобы спасти все человечество.

Хотя доспехи Красного Креста свидетельствуют о его почтении к Богу, эта старая и поврежденная броня также служит иллюстрацией его трудностей в следовании по пути святости. Вмятины на «щите веры» (Ефесянам 6:16) говорят о том, что вера Красного Креста повреждена. Это наиболее очевидно, когда Red Crosse отказывается от своей прекрасной леди из-за риска? мечтать. Средство, с помощью которого противник способен манипулировать Красным Крестом, чтобы оставить не только свою девицу, но и свою обязанность завершить квест, поражает. Его опрометчивая реакция значительна, потому что она показывает хрупкость, на которой строится его вера. По иронии судьбы, осуждая якобы бесчестие Уны, сам Красный Крест действует бесчестно, оставляя обеспокоенную девицу на судьбу опасного мира и, кроме того, отказываясь от квеста, за который «он должен был пролить свою кровь» (I i 55.3) , Рисуя жизнью Уны, Красный Крест также рискует своей верой, потому что он отворачивается от святости. Поскольку вера Красного Креста деликатна и хрупка, он не может распознать зло и использовать свою веру в качестве щита. Один случай, когда его щит испытан, – это его борьба с Драконом, угрожающим королевству Уны. Когда дракон обрушивает свой огненный гнев на Красного Креста, «что ему хорошо, теперь ему больше всего вредно» (I xi 27,9), так как все его тело опаляется под жаром доспехов. Интересно, что, несмотря на то, что его святость и вера пополнились в доме святости, «щит веры Красного Креста… [не смог] погасить все огненные стрелы злого дракона» (Ефесянам 6:16). Сам дракон можно рассматривать как библейский намек на «Великого дракона, [который] был сброшен – того древнего змея, называемого дьяволом, или сатаной, который вводит весь мир в заблуждение» (Откровение 12: 9). Тогда можно сказать, что жжение Красного Креста было проверкой его веры противником. Хотя нет никакого упоминания о том, что Красный Крест фактически удалял доспехи Бога, он «[думал], что его оружие должно быть свободным, а шлем – свободным» (I xi 26.9). Это намекает на то, что Красный Крест начинает сомневаться в том, стоит ли важность святости той боли, которую он должен вынести. Шлем Красного Креста, отсылка к «шлему спасения» (Ефесянам 6:17), указывает на его неуверенность в спасении Божьей благодатью.

Тот, кто должен постоянно беспокоиться о потере духовного руководства Красным Крестом, – прекрасная девица; Уна. Ее имя происходит от латинского слова, означающего «один», и представляет божественную истину через одну истинную веру. Первоначально святость Уны подтверждается множеством описаний ее чистоты и мудрости. Уна входит в первую песню на белом осле. Хотя ослы, возможно, были распространенным видом транспорта в елизаветинскую эпоху, образ Уны, путешествующей на осле, громко напоминает путешествие Девы Марии в Вифлеем. Уна напоминает Деву Марию тем, что она чиста девственностью и несет в себе Божью истину и святость. Подразумевается, что похороны, подобные нарядам и печали Уны, «как то, что скорбит» (I i 4.6), во многом напоминают траур Марии по ее сыну Иисусу. Создавая параллели между Девой Марией и Уной, Спенсер намекает, что Уна, или Англиканская церковь, является Божьим инструментом на земле, чтобы принести спасение человечеству.

Намек на Новый Завет развивается белым агнцем, который сопровождает Уну. Агнца ведут «ею в ряд» (I i 4.9), намекая на то, что Уна является пастырем ягненка, так же как Христос считается пастырем человечества. Так же, как Иисус, Уна пастыри Красного Креста с божественной истиной и святостью; наблюдая за ним и возвращая его к свету, когда он сбился с пути. Белый агнец также является прямой ссылкой на Иоанна 1:29, «Агнец Божий, который берет на себя грех мира»; библейская метафора для Христа. Важно отметить отношения между Уной и ягненком, так как они связаны веревкой. Эта связь важна, потому что она дает Уне очень тесную связь с агнцем, Иисусом, и намекает на то, что, пока Уна поддерживает эту связь с агнцем, Бог не оставит ее; Церковь Англии. Однако, установив Иисуса как агнца, объявив, что Уна так же «чиста и невинна, как тот же самый агнец» (I, 5.1), раскрывает чувство восхищения Спенсера по отношению к англиканской церкви. Возвышая Уну до той же степени святости, что и Иисус, Спенсер создает Английскую Церковь как институт, проверенный, но не испорченный коррупцией. достойный быть единственным голосом Бога на земле. Также, создавая эту параллель между Уной и Агнцем Божьим, можно сказать, что Церковь Англии является Богом над всеми другими религиозными институтами. Если Уна есть истина и, следовательно, «Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1: 1), то Уна также может рассматриваться как аллегория для Бога, поскольку только на ее пути может быть святость приобрела.

Несмотря на святость и божественность Уны, отношениям между Красным Крестом и Уной не хватает веры. Как и его щит, вера Красного Креста в Уну ранена и вмятина. Будучи человеком Божьим, Красный Крест не может удержаться от того, чтобы действовать в соответствии со своей природой и далеко уходить от своих поисков святости. Когда Красный Крест попадает в логово Эррурса, его сердце наполняется «огнём и жадностью» (I i 14.1), и он настолько погружается в свою мужественность, что слушает мудрый совет Уны. Даже когда Красный Крест отклоняет ее просьбы воздерживаться от поиска зла, Уна сохраняет свою веру в Красный Крест и предлагает ему ободрение и надежду в моменты «болезненного стеснения» (I i 19.1). Интересно отметить, что, несмотря на святость, правду и свет Уны, она не имеет реальной власти над

Красный Крест, все, что она может сделать, это предложить и поддержать. В этом аспекте отношение Уны к Красному Кресту во многом похоже на отношение Бога к человечеству; несмотря на свое великолепие по отношению к человеку, он ограничивает себя, предлагая набор руководящих принципов, по которым он считает, что люди должны жить. Когда люди игнорируют его советы и оказываются в логове Эррура, он, как Уна, дает надежду тем, кто готов слушать.