Сочинение на тему Опрос традиционных гендерных ролей в компании волков

«Красная Шапочка» считается одной из самых популярных и знаменитых сказок на ночь. Основываясь на оригинальной копии, Анжела Картер пересказывает эту историю, добавляя сексуальные элементы в своей работе «Компания волков», в которой рассказчик описывает красный цвет накидки героини, который напоминает «кровь на снегу» и «цвет жертвоприношений» (Картер 145), это реклама ее сексуальной готовности. Пересмотр Картера также касается восприятия героини, как молодой девушки, ее девственности и моральной сексуальности, а также бессознательного исследования себя. Кроме того, Картер показывает свою заботу о том, чтобы исследовать гендерные идентичности, рассказывая те сказки, которые кажутся безобидными. Она когда-либо говорила, что она сделала, чтобы развенчать миф (38), который можно рассматривать как своего рода критику и восстание по отношению к патриархальному обществу, которое доминирует над традиционными ценностями и нормами. Поэтому в этой статье будут рассмотрены действия героини, вызванные эгоизмом и психосексуальным побуждением, а также скрытый смысл ее окончательного триумфа над оборотнем в «Обществе волков» из двух категорий: психоанализ Фрейда и архетипические образы Юнга. .

<Р>

В качестве главной фигуры в «роте волков» героиня изображается как «неразбитое яйцо», «запечатанный сосуд» и «стоит и движется в невидимом пентаграмме своей собственной девственности» (Картер 145). , Она точно соответствует концепции Фрейда о трехстороннем я и представляет его конфликты и решения. Согласно Фрейду, Суперэго является моралистической и идеалистической частью личности, находящейся на предсознательном уровне и действующей по «идеальному принципу» (Фрейд 19). Героиня – самый молодой и самый красивый ребенок, поэтому ее семья потворствовала ей и защищала ее от опасности и суровой реальности, делая ее идеалом пола и хорошей девочкой, которая никогда не сойдет с пути, что поможет сформировать суперэго героиня, таким образом, ведет к ее неверию в компас и подавляет ее желание идти в лес, когда она делает ставку охотнику (оборотню). Однако, как стадия сексуального пробуждения и чувствительности к гетеросексуальным отношениям, идентификатор героини, который находится на бессознательном уровне и действует по принципу удовольствия (Фрейд 21), не может быть полностью подавлен. Она на грани полового созревания; она только начала менструировать и начинает фантазировать о сексе. Затем движимая своим эго, которое действует по принципу реальности и пытается договориться между id и superego, героиня, соблазненная оборотнем, соглашается поцелуй в качестве выигрышного приза ставки и позволяет ему уйти с ее корзиной. Она знает, что «она никогда не должна уходить с пути по дороге через лес», но все же «старается изо всех сил, чтобы убедиться, что красивый джентльмен выиграет свою ставку» (Картер 148). Кажется, ей даже не важно, съел ли ее оборотень бабушку или нет, но она хочет завершить свое сексуальное желание и отношения с оборотнем. Здесь читатели могут увидеть девушку с независимостью и сильной автономией.

Для дальнейшего разрешения конфликтов между ид и суперэго эго использует защитные механизмы для достижения равновесия между желанием и реальностью. Хотя героиня знает, что волки худшие в бесплодные месяцы, она все еще настаивает на том, чтобы отправить корзину еды своей больной бабушке. Она исключительно вооружена ножом для двухчасовой поездки, но не боится его; она «ничего не боится» (Картер 142). Будучи молодой в семье, героиня неосознанно подвергается отказу в защитных механизмах против предстоящих опасностей и отправляется в путь к дому своей бабушки и к зрелой женщине со своей красной шалью, которая символизирует ее сексуальное желание. Что касается ее отношений с бабушкой, героиня на самом деле испытывает проекцию. Испытывая страдания от фаллической фазы и комплекса Эдипа, героиня действительно считает свою мать романтической соперницей в своем подсознании и желает любви отца. Когда она решает навестить свою бабушку, «ее мать не может отказать ей» (146) без ее отца, пишет Картер. Тем временем ее бабушка и мать сдерживают ее личность, предупреждая и предупреждая ее, чтобы она оставалась на пути; поэтому ее зависть к матери спонтанно передается бабушке. В этом случае она игнорирует грохочущие кости своей бабушки, которые могут рассматриваться как предупреждение или препятствие для ее отношений с оборотнем, и далее рассматривает оборотня как замену отца и передает ему свои эмоции. Рассказчик неоднократно указывает, что «волк – воплощение плотоядного животного», и они являются абсолютным злом, что их вой «сам по себе является убийством» (Картер 140). Тем не менее, в ходе повествования читатели могут понять, что для волков, как и для любой половины существа, их существование равносильно мучениям. В глазах героини их вой имеет «некоторую внутреннюю печаль, как если бы звери хотели быть менее звероподобными, если бы только они знали, что никто не перестанет оплакивать свое собственное состояние» (Картер 143), что говорит о том, что даже мужчины, которые решение стать оборотнем может быть печальным из-за несчастья, которое оно приносит им. Хотя защитные механизмы ослабили конфликты между героиней и суперэго, в конце истории это – в конечном счете, жалость или вина героини, вызванные избеганием сознательных решений, для оборотня и его компании волков, которая побуждает ее присоединиться к ней. они, или, возможно, становятся лидером и заставляют их составить ей компанию. Похоже, что формируется новое матриархатное общество волков.

«Компания волков» также может быть объяснена через архетипические образы и мифические паттерны внутри коллективного бессознательного. Подобно контрастирующему Фрейду суперэго и ид, Юнг создает Я (персону), которое обозначает весь спектр психических явлений в человеке и выражает единство личности в целом (108), и тень, которая представляет собой темную сторону человека. Самого существующего еще не идентифицировать, как пару бинарных. Что касается личности героини, то она остается молодой, потому что она самый красивый и самый младший ребенок в своей семье, и она превращена в идеал пола невинной, защищенной и доверчивой девочки. Тем не менее, героиня в этой истории потенциально имеет свою тьму: как хорошо защищенная молодая девушка, она вооружена большим ножом; когда она слышит волчий вой, она инстинктивно сжимает свой нож. Она рассказывает об оборотне, незнакомце, где живет ее бабушка, и дарит ему свою корзину без бдительности, потому что она видит свою бабушку в качестве барьера и хочет избавиться от нее в подсознании. Даже она знает о смерти своей бабушки, она занята общением с оборотнем, удовлетворяя ее собственное желание, и не проявляет слишком много жалости или грусти. Помимо самого себя и тени, комплекс анимус, который отражает биологические ожидания женщин в отношении мужчин, но также относится и к мужскому, который встречается у женщин. Одетый в красный цвет, который символизирует как ее новую менструальную кровь, так и кровь, которую она предположительно прольет, потеряв девственность, она выразила основное сексуальное желание. В доме своей бабушки она снимает с себя одежду, а затем активно расстегивает воротник рубашек оборотня. Она никогда не будет думать о том, что ее съедят; она «разразилась смехом»; […] Она смеется над ним полностью в лицо, она срывает с него рубашку и швыряет его в огонь »(Картер 152). Эти действия в точности отражают ее сексуальное желание и мужские возможности быть под контролем, что, возможно, может быть еще одним доказательством того, что Картер отклоняется от доминирующего общества мужчин.

Что касается изучения источника архетипических образов, то Юнг интерпретирует, что архетипы являются «универсальными, архаичными паттернами и образами, которые происходят из коллективного бессознательного и являются психическим аналогом инстинкта», а также автономными и потенциальными формами, «заданными конкретным выражением посредством индивиды и их культуры », ассоциируясь с расовой памятью и мифическими формами (138). Юнг упомянул в своей книге «Архетипы и коллективное бессознательное», своего рода оптимизм пантеизма, который он обнаружил в африканском первобытном племени, исчезнет и сменится страхом в шесть часов вечера до шести утра следующего дня. , Это страх, что солнце, которому поклоняются, поглощено тьмой, способствуя им сформировать первоначальный архетип солнца и тьмы и передать его через коллективное бессознательное в поколении. Как и в случае с развитием языка, люди развивают способность использовать разные сравнения для изображения архетипов; Солнце также сравнивают с богом, львом, бесконечной силой или царем. В рассказе «Компания волков» солнце является архетипом красного мыса, а тьма – архетипом оборотня. Потеря девственности героиней сравнивается с тем, что солнце поглощено тьмой. Тем не менее, девственность, тем временем, представляет собой накопившуюся силу, готовую сокрушить потенциальных поглотителей. Героиня использует свою человеческую жалость и огромную сексуальную силу, чтобы превратить акт пожирания в сексуальный; следовательно, она выживает, что также символизирует, что солнце пробивается сквозь тьму, демонстрируя доминирующую силу, которую в конечном итоге получает героиня.

Вообще говоря, чтобы интерпретировать эту историю, применяя независимо от психических зон Фрейда или архетипов Юнга, читатели могут увидеть, что Картер повторяет романтическое представление о местонахождении божественного в природе, даже тех частях природы, которые традиционно не красивы и невинный. Кроме того, следует также отметить, что Картер намеревался изобразить бессознательное сексуальное пробуждение героини. Картер когда-либо писал в своей книге Shaking a Leg , что писатель может высказывать свое мнение о реальности, придумывая другой мир, исследуя состояние своего бытия вместо того, чтобы много болтать о повседневной жизни ( 35). В «Обществе волков», движимая сексуальным любопытством и фантазией, героиня исследует свое психосексуальное развитие и неосознанно идет на компромиссы между личностями, чтобы адаптировать реальность: оставаться на пути, следуя желанию в конце пути, который является казалось бы, лозунг женщин в мужском доминирующем обществе. У женщин есть моральная сексуальность, но им также нужна сексуальная автономия и сексуальная сила, чтобы сделать общество патриархальным.