Сочинение на тему «Нерассказанные стипендии»: Роль поэзии Уилфреда Оуэна в понимании товарищества во время Первой мировой войны

В своем недавнем исследовании взаимосвязи между поэзией и войной, «Поэзия войны», Джеймс Андерсон Винн пишет о способности поэта войны «передавать, часто в одной строке или строфе, как интенсивность любви между людьми оружия и силы сил, которые ограничивают выражение этой любви; культурные табу, личное смущение и надвигающееся присутствие смерти ». Этот анализ, безусловно, справедлив в отношении поэзии Уилфреда Оуэна, солдата, чьи работы подробно описывают уникальное душераздирающее переживание фронтовых войск, живущих и умирающих вместе в интенсивной физической близости. Соответственно, такие стихи, как «Весеннее наступление», «Apologia pro Poemate Meo» и «Странная встреча», используют абсолютный реализм и мощные эмоциональные образы для изучения мужских связей, выкованных во время боя. Его описание мужской близости в окопах привело к тому, что некоторые ученые выяснили, отражает ли работа Оуэна расширение ценностей чести и благородства позднего викторианства, или же изображение товарищества и товарищества в его письме указывает на что-то более подрывное и уникальное. Следовательно, также полезно учитывать собственную сексуальность Оуэна при изучении того, как его сочинения сочетают в себе передовой гомоэротизм и изображения ужасных реалий окопной войны.

<Р>

Как прямые свидетели гибели людей и разрушения в беспрецедентных масштабах, солдаты Первой мировой войны были объединены отчужденным знанием бессмысленных ужасов войны. Действительно, большая часть поэзии Оуэна посвящена моральному отрешению его товарищей от остального общества, и, в частности, старшего поколения, которое поощряло молодых людей сражаться во имя «славы» и «чести». В своем стихотворении 1917 года «Добрые призраки» Оуэн насмехается над самодовольным невежеством тех, кто вернулся домой, предполагая, что молодые люди, находящиеся на переднем крае, были отброшены тупой самоуспокоенностью. Приняв суровые малиновые образы, стихотворение осуждает воспринимаемое отношение равнодушия и пренебрежения к своим соратникам через фигуру женщины, живущей в комфортной роскоши: «Не удивляюсь, почему ее розы никогда не падают / Ни какие красные рты были порваны, чтобы зацвести» , Подобное изображение психологической изоляции, которую чувствуют его коллеги «посторонние», может быть идентифицировано в заключительной строфе «Весеннего наступления», где Оуэн подвергает сомнению позицию молчания, принятую выжившими в военном сражении:

«Но что сказать, например, от грани существования?

Отважился, но ехал слишком быстро, чтобы утонуть.

Те немногие, кто бросился в тело, чтобы попасть в ад …

Почему они говорят не о товарищах, которые погибли?

[138-46]

Говоря о тех, кто не хочет или не может говорить за себя, Оуэн демонстрирует сильные связи, объединяющие людей в бою, тем самым источая острое чувство верности и долга по отношению к солдатам, рядом с которыми он сражался. Это проявление верности и понимания напоминает слова соратника-поэта Зигфрида Сассуна, который выразил, как жестокие условия ведения войны привели к непреклонной близости между людьми на передовой: «Человек, который действительно пережил войну в ее худшем положении, был вечно отличался от всех, кроме его однополчан ». Как голос сломленных товарищей, Оуэн чувствует необходимость свидетельствовать от их имени и пробуждать «Нацию дома» о тщетной и разрушительной природе войны. Таким образом, отчаянное желание Оуэна присоединиться к своим товарищам в битве после его лечения шоковым ударом – несмотря на знание того, что он почти наверняка умрет – является свидетельством силы связей, образовавшихся во время войны. Впечатляющая верность, проявленная к павшим войскам, следовательно, иллюстрирует, как Оуэн использует поэзию как выражение преданности своим товарищам и как средство чествования соратников через письменный стих.

<Р>

Таким образом, можно утверждать, что чувство товарищества и товарищества, проявляющееся в поэзии Оуэна, служит для гуманизации незнакомой, враждебной жестокости войны, вселяя в бойню типично «британские» ценности лояльности, чести и сообщества. Это чувство морального возвышения поразительно продемонстрировано в «Странной встрече», сюрреалистической поэме, изображающей противостояние двух мертвых солдат – английского рассказчика и немецкого врага, которого он «ткнул и убил» в бою. Вместо того, чтобы участвовать в доминирующем дискурсе враждебности и страха перед «другим», что проявляется во многих пропагандистских пропагандах, Оуэн подробно описывает поразительное сходство между этими двумя мужчинами («Какая надежда у вас, / Была ли моя жизнь также») и признает мрачная реальность «невыразимой истины», фраза, нагруженная предательством и сожалением по поводу жалости к войне. Стихотворение заменяет разрушительность и жестокость битвы актом примирения, кульминацией которого являются два солдата, соединяющихся друг с другом в вечном дружбе: «Давайте спать сейчас…». Знаменательно, что Оуэн адаптирует строку «Странная встреча» из «Оды: намеки на бессмертие» Вордсворта («Даже с истинами, которые слишком глубоки, чтобы запятнать»), поскольку обе линии подразумевают весьма символический процесс восстановления и морали. перерождение. Таким образом, с помощью акта товарищества в поэзии Оуэна можно выявить определенную полезность и единство перед лицом огромных человеческих разрушений. Достойная солидарность между двумя солдатами также напоминает об острой символике «Рождественского перемирия» 1914 года, когда несколько британских и немецких войск временно прекратили военные действия, чтобы обменяться подарками и играть в футбол на ничейной земле в праздничный период. Следовательно, можно интерпретировать трогательное изображение Оуэном мужского товарищества как форму искупления и морального обеспечения, отражая тем самым современные христианские принципы чести, благородства и самоотверженности.

<Р>

Тем не менее, некоторые ссылались на темы, затронутые в военной поэзии Оуэна, в качестве примера того, как мужское товарищество не функционировало в качестве доминирующей культуры. Например, вместо того, чтобы служить свидетельством британских ценностей, его рассказы о адских реалиях войны могут подразумевать разрушительную связь между мужской дружбой в окопах и психологическим стрессом. Действительно, при отслеживании работ Оуэна в течение его жизни очевидно, что между довоенным христианским традиционалистом и озлобленным человеком 1917 года существует резкий контраст. Литературный критик Адриан Цезарь развил проблему растущего разочарования Оуэна далее, подчеркивая тревожное чувство женоненавистничества в подборке его стихов. Например, жестокое осуждение женщин в «Le Christianisme» наглядно иллюстрирует его возмущение женами и матерями дома и их очевидное одобрение войны – «Одна девственница все еще безупречна / улыбается войне, чтобы льстить ей». со старой жестяной шляпой / Но кусочек ада будет бить ее ». В любом случае, очевидно, что Оуэн ценит любовь товарищей по сравнению с обычной, одомашненной любовью, разделяемой между мужем и женой. В стихотворении «Apologia pro Poemate Meo» он утверждает превосходство мужской близости и дружбы: