Сочинение на тему Оценка взаимосвязи порочности и политической системы на основе взгляда св. Августина

Какова связь между грехом и политическим порядком для Августина?

Святой Августин – один из самых влиятельных и важных мыслителей всех времен. Его работы оказали влияние на развитие западного христианства и западной философии. В раннем возрасте его увлекла дуалистическая христианская секта, известная как манихейцы, чье богословие сосредоточилось на битве добра и зла. После переезда в Милан его познакомили с книгами Платона, в которых он утверждал, что обнаружил, что Бог и его слова подразумевались повсюду. Поскольку неоплатоизм был недалеко от христианства, он мог сосредоточиться на душе и на понятном мире одновременно. Принимая во внимание его опыт, его мышление находилось под сильным влиянием Манисизма и Neoplatiosm, особенно в его ранние годы, но он дает исчерпывающий отчет о христианской доктрине со значительными отличиями от своих авторитетов. В этом эссе будет проанализирована связь между грехом и политическим порядком для Августина, представлены параллели и различия между более ранними мыслителями, а также две его работы: «Исповедь» и «Город Бога». При этом в эссе будут отдельно обсуждаться рассуждения Августина о грехе, которые он поделился своим личным опытом с исповедями, и его вера в политический порядок, исследуя два города в Городе Бога. Затем в эссе будут обсуждаться объяснения Августина о разграблении Рима, которое считалось вечным. Наконец, в эссе будет проанализирована вера Августина в справедливые войны и обязанности солдат.

Концепция Августина о грехе и человеческой природе определяет его психологию, его теорию общества и, прежде всего, его политику. Признания – это духовная автобиография жизни Августина и исследования альтернативных религиозных и богословских взглядов. Он провел несколько глав в «Исповедях», вспоминая какое-то событие, еще в раннем возрасте, когда он украл груши с дерева соседа. Он и его друзья не были заинтересованы в том, чтобы есть груши, но они находили удовольствие в самом преступлении, акте кражи. Он пришел к выводу, что существует определенная порочность в людях, тенденция получать удовольствие от действий, которые являются неправильными, под воздействием первородного греха и ослабленной воли. Августин объясняет, что ослабленная воля является следствием первородного греха. Его размышления о природе человеческой воли устанавливают, что до падения Адама Адаму была дана возможность выбирать между добром и злом, и он решил грешить. Августин относится к грехопадению Адама, поскольку люди больше не могут выбирать добро, а мотивируются желанием выбрать зло. В отличие от Аристотеля, который утверждал, что человек имеет право выбирать средства для достижения цели, он называл эту силу «добродетелью», а Августин заявлял о мотивации или любви за выбор. Он сказал, что у людей теперь есть свобода осуществлять свой выбор и действовать, но им нужно принять Бога и его внутреннее учение, чтобы выбрать то, что правильно. Кроме того, те, кто перенаправлен в своей любви через Божью благодать, могут понять свою зависимость и исключительную любовь к Богу, в то время как они больше не страдают от любви к себе и любви к господству над другими, так что корень всех грехов стирается вера в бога. Это противоречит Платону, который заявил, что рациональная любовь к себе и самопознание способны привести к самообладанию и психологической гармонии справедливости.

Августин заявил, что необходимость политической организации является следствием греха. Согласно этому пессимистическому пониманию человеческой природы, политическая жизнь сама по себе основана на грехе, но необходимо регулировать неумеренные желания людей и поддерживать мир и порядок. Кроме того, Августин разделял мнение Аристотеля о том, что люди являются социальными и политическими существами с их стремлением к целостности, поэтому их можно удовлетворить только в политических сообществах. В то же время он отверг платоническую идею связывать политику со счастьем и процветанием, но он связывал конец политики с простым порядком, благочестием и долгом. Чтобы лучше понять его взгляд на политический порядок, необходимо рассмотреть его исторический контекст. Будучи в конце четвертого, в начале пятого века североафриканским римлянином, он принял римские условия господства и подчинения как основу всей власти. Он настаивал на том, что человеческая природа нуждается в абсолютной и условной власти, в то время как власть обычных граждан почти не существовала, что было огромным отличием от взглядов более ранних мыслителей и далеко выходило за пределы его собственных времен.

Причиной такого пустого представления о гражданстве было то, что невозможно достичь определенности в материальном мире. Истинное знание исходит из созерцания вечных неизменных истин, тогда как знание об изменении объектов в материальном мире не является истинным знанием. Это подразумевает, что истинная справедливость не реализуется на государственном уровне, но, поскольку люди не характеризуются как определенные знающие люди, им нужно брать вещи на веру и следовать властям, даже если они осознают злоупотребления властью. Его концепция государства была определена как та, которая обладает монополией на принудительную силу, и в религиозных целях она нейтральна. Принудительная сила необходима для предотвращения дальнейшего греха людей, как, например, упомянутая ранее тенденция совершать злые действия, и делает это наказанием. Августин считал наказание неотъемлемым условием падшей жизни, поскольку оно заставляет людей подчиняться закону и поддерживать мир в государстве. Однако он не перевоспитывает людей, просто заставляет их подчиняться закону. Принятие Бога – это единственная возможность быть обучаемым и воспринимать истину. Эта точка зрения похожа на солнечную аллегорию Платона, поскольку Бог подобен солнцу, которое озаряет умы людей и учит их. С этой точки зрения, церковь является единственным обществом, описанным как Город Божий, где истинная справедливость реализуется в Библии и поклоняется Богу, а не себе. Это делает церковь выше государства и пронизывает государство своими принципами.