Сочинение на тему Марджи и марксизм: пагубные последствия потребления и религии в Персеполе

Полный Персеполис , автобиографический роман Марджан Сатрапи, рассказывает историю детства Марджейн в Иране. В этой истории Марьяна (Marji) воспитана коммунистическими родителями. Свидетельство этого марксистского воспитания несколько раз отражено в книге, особенно когда Марджи восклицает, что «было смешно видеть, как Маркс и Бог выглядят как друг друга» (Сатрапи 13). Аудитория может проанализировать Персеполис через марксистскую линзу, чтобы увидеть, как конкретные идеи, в частности идеология потребления, угнетают Марджан, ее семью и иранских гражданских лиц в целом. Основной принцип марксизма заключается в том, что приобретение богатства и товаров является тем, что мотивирует всю политическую и социальную деятельность. Аудитория может увидеть, как иранский режим использует эту идеологию для подчинения пролетариата в Иране и как низший класс обращается к религии за отсрочкой. Анализируя семью Марджейн, читатель может понять, что семья Сатрапи движется и угнетается этой системой получения и поддержания экономической мощи. Этот анализ сатраписов также проливает свет на остальную часть Ирана и на то, как этот потребительский образ жизни и опора на религию наносят ущерб гражданам страны.

Идея марксизма заключается в том, что потребительство заставляет людей чувствовать, что их самооценка соответствует тому, что они покупают (Фурнхем). Эта философия преследует две цели: она создает искусственное чувство расширения прав и возможностей граждан, помогая успокоить чувства восстания. Чтобы увидеть, как Марджейн и ее семья подвержены влиянию потребителей, необходимо принять во внимание статус семьи в социальной иерархии Ирана. Хотя Сатрапи никогда не заявляет об экономическом положении своей семьи, аудитория может легко прийти к выводу, что ее семья финансово комфортна. Даже в свете ожесточенной войны и тиранического правительства у родителей Марджан все еще есть деньги, чтобы покупать ее дорогие вещи из Америки и даже отправлять ее в Австрию, чтобы она могла получить преимущества западного образования.

Однако не все в Иране имеют такой комфортный статус. Читатель часто сталкивается с борьбой низшего класса, например, когда режим убеждает нищих мальчиков Ирана вступать в войну, в то время как дети одного старшего класса, имеющие одинаковый возраст, посещают вечеринки и им не нужно беспокоиться о такие вопросы (сатрапи 99-102). Даже в молодом возрасте Марджейн понимает, что она принадлежит к классу, который гораздо лучше, чем те, кто ее окружает. Она даже чувствует себя виноватой из-за основных вещей вокруг нее, таких как то, что «наша горничная не ела с нами» и «у моего отца был кадиллак» (Сатрапи 6). Что касается этих управляемых мальчиков, режим использует потребительство, чтобы эксплуатировать их, обещая материальные товары на небесах в обмен на их жизни, принесенные в жертву на войне. Из-за этого потребительского отношения эти мальчики быстро отдают свои жизни ради репрессивного правительства, разрушая свое будущее и разрушая их семьи.

Анализ отношений между различными социальными классами в Иране и марксизмом имеет решающее значение для понимания того, как потребительство влияет на Марджан и ее семью. Статус ее семьи в высшем классе означает, что Марджейн и ее родители с большей вероятностью будут придерживаться идеалов Карла Маркса, потому что, как торжественно признает дядя Маржане: «В стране, где половина населения неграмотна, вы не можете объединять людей вокруг Маркса. Единственное, что действительно может их объединить – это … религиозная этика »(Сатрапи 62). То есть граждане, которые больше всего страдают от угнетения (низший класс), не имеют необходимого образования и навыков, чтобы полностью оценить и понять марксистскую теорию, которая фокусируется на проблемах репрессивных идеологий и классовой борьбы. Вместо этого, как отмечает Ануш, они часто обращаются к религии за утешением, думая о приятной загробной жизни, предлагающей избавление от современных проблем.

Эта тема опоры на религию прослеживается в древних Афинах тысячи лет назад. Сократ столкнулся с большой критикой за свою веру в то, что люди должны все подвергать сомнению и не должны полагаться на религию, чтобы объяснить все. Он считал, что люди должны интересоваться окружающим их природным миром и использовать это любопытство для дальнейшего развития науки, философии и многого другого, вместо того чтобы приписывать все воле богов. Точно так же дядя Анош выполняет роль, аналогичную роли Сократа, оплакивая неспособность иранского низшего класса полностью понять проблемы, вызывающие их притеснение, и способ его ослабления. Вместо этого люди, как правило, обращаются к религии за советом и поддержкой в ​​трудные периоды, что само по себе не плохо, но мало что делает для исправления систематического угнетения, с которым они сталкиваются.

Наоми Мандель, профессор маркетинга в АГУ, продолжает эту дискуссию о связи между потреблением, религией и классом. Изучая влияние религии на потребительство, Мандель обнаружил, что «религия помогает людям справляться со страхами, такими как смерть или другие жизненные проблемы, вместо того, чтобы обращаться к компенсационному потреблению [или расходам, чтобы иметь дело с]» (Поклонение на Алтаре Потребительства). Другими словами, либеральные лидеры Ирана, такие как сатрапи, придерживающиеся марксистской идеологии, могут быть менее подавлены доктриной религии, но семья более подвержена притеснениям со стороны принципов потребления. Естественно, эти ироничные отношения приводят к лицемерию, которое Марджейн начинает признавать в своей собственной семье. Лучший пример этого – случай, когда Марджейн вспоминает, как их служанка влюбилась в сына соседа. Пара отправляла друг другу любовные письма, пока отец Марьяны не разрушил отношения, сообщив мальчику о ее социальном статусе. Отец Марьяны объясняет ей, что «в этой стране вы должны оставаться в своем собственном социальном классе» (Сатрапи 37). Хотя отец Марьяны верит в марксизм, он, по-видимому, недостаточно строго придерживается идеалов, чтобы попытаться изменить угнетенный статус окружающих его низших классов. Несмотря на то, что ее родители отстаивают либеральные ценности, они все же становятся жертвами дискриминации людей по социальному положению и экстравагантной жизни, в то время как пролетариат страдает. Здесь графическая природа книги особенно полезна для передачи этого сообщения, подчеркивая эмоциональную боль, которую испытывают горничные, и явное равнодушие отца и соседа (как только он узнал, что его любовник был из низшего класса).

Этот потребительский подход также наносит вред семьям из высшего сословия, таким как сатрапис, в том смысле, что их желание и приобретение товаров помогает удовлетворить их потребность в восстании. Приобретая западные товары, такие как футболки, плакаты, музыка и многое другое, многие иранцы могут стать жертвами самоуспокоенности, поскольку они используют эти предметы как способ избежать своего нынешнего состояния. Подобно тому, как граждане низшего класса используют религию в качестве средства освобождения от своего угнетения, высший класс может начать удовлетворять свою потребность в восстании и освобождении с помощью небольших, мятежных действий, таких как организация партии, которая ничего не делает для улучшения нынешнего положения. политический климат и рискуют собственной жизнью.