Сочинение на тему Оценка работы святого Августина, исповеданий и города Божьего

Резюме для Св. Августина, Исповеди и Города Божьего

Написанная около 398 г. н.э., эта работа Святого Августина служит духовной автобиографией, в которой описывается жизнь автора и его возможное обращение в христианскую веру. Следовательно, «Исповедь» – это действительно понимание самосознания автора, которое лучше всего выражено в высказывании, открывающем работу: «Вы побуждаете человека получать удовольствие, восхваляя вас, потому что вы сделали нас для себя, а наше сердце беспокойство, пока оно не покоится в тебе », что означает, что люди произошли от Бога, и человеческие действия должны быть предписаны Богу (1.1).

Поэтому в двух книгах, в которых подробно описываются его ранние годы и юность, Августин сильно критикует себя, оплакивая грехи своей юности, отмечая, что «в моих страданиях кипела и следовала движущей силе моих побуждений, оставляя вас» ( 2.4). По словам Августина, источником его скорби является то, что Бог «с горьким вкусом трогает все мои незаконные удовольствия» (2.4).

После рассказа о грехах страсти детства и юности Августин теперь раскрывает грехи интеллекта, проявившиеся в позднем подростковом и взрослом возрасте. Августин знакомит с этим разделом книгой, в которой описывается период, в котором Августин учился в Карфагене, период, в течение которого, благодаря философиям, которых лелеет автор, «душа его [насквозь здорова» (3.1). Там Августин впал в веру Манихейство, бихеизм, который считает, что материя была злом, а дух – добром (и поэтому плохой Бог создал материальный мир, а добрый Бог создал духовный мир), а также вывел ребенка из брака, игнорируя материальность брака. Августин в конечном итоге стал профессором риторики в университетах Рима и Милана. Перед отъездом в Рим святой разочаровался в манихействе из-за визита манихейского епископа Карфагенского. Затем Августин преподает риторику в Риме, пока его не вызывают в Милан, где святой Амвросий является местным епископом. Учение Амвросия побуждает Августина стать катехуменом в католической церкви.

Августин затем сталкивается с неоплатоническим христианством и работами Святого Павла, еще больше мотивируя святого перейти в христианство. После того, как двое друзей рассказывают истории об обращении в прошлое святых, Августин, размышляя в саду, слышит, как ребенок поет: «Возьми и читай!» (ср. 8.29). Затем Августин берет ближайшую Библию и читает отрывок, в котором говорится, что Иисус приходит, чтобы искупить человечество от плотских страстей, что подтверждает решение Августина принять христианство. Затем Августин прекращает преподавать риторику, крестится, а затем умирает его мать Моника, которая молилась о его обращении в течение многих лет. Последние четыре книги теперь перешли к личному самоанализу новых убеждений автора, что, возможно, помогло Августину служить в его собраниях в качестве священника и епископа.

В конце концов, «Исповедь Августина», особенно в последних четырех книгах, которые представляют философию христианской религии, объединяет неоплатонизм и христианство, воплощая идеи св. Григория Нисского в жизни Моисея и Псевдо-Дионисия. в божественных именах. Это означает, что Августин в «Исповеди» раскрыл свое личное духовное путешествие к Богу, призванное стать «прапорщиком для народов», как Григорий намерен показать примером добродетели, показанным в Моисее, и тем самым привести других людей к созерцанию тайны Бога. явленный во Христе как Псевдо-Дионисий, и более ранние отцы Церкви, которые защищали Воплощение (Исаия 11:10). В конечном счете, «Исповедь Августина» делает послание христианства актуальным для всех людей, особенно на более поздних этапах Римской империи, в которой христианство было терпимой религией, поэтому у него меньше мотивации для обращения.