Сочинение на тему Обязанности гражданина Германии: взгляд на смысл, внимательное чтение и риторика в книге «Вор книги»

Оправдывают ли следующие приказы и законы возможность массового преследования расы? Является ли защита своей семьи жизнеспособной причиной терпеть жестокое обращение с евреями? Во время судебных процессов в Нюрнберге судьи постановили, что простое выполнение приказов является необоснованной причиной для оправдания действий многих партийных чиновников Гитлера. Хотя лидеры, которые управляли лагерями смерти и убивали евреев, обвиняли их в том, что они подчинялись указаниям, половина получила смертный приговор, а другая половина была приговорена к пожизненному заключению. Нюрнбергские процессы установили «идею о том, что люди несут ответственность за свои собственные действия даже во время войны» (Danzer, 587). Аналогичным образом, в книге «Вор книги» автор Маркус Зусак указывает на обязанность граждан Германии выступать против действий Гитлера в отношении евреев. Главная героиня Лизель учится доброте по отношению к евреям, несмотря на негативное отношение ее общины к ним, когда ее приемные родители, Ганс и Роза Губерманы, приютят еврея Макса в их подвале. Лизель дружит с Максом и связывается с ним из-за их общей потери семьи. Позже Макс покидает Губерманнов, чтобы защитить их после того, как Ганс публично раздает хлеб еврею на улице. В книге «Вор книги» Маркус Зусак рассказывает об обязанности гражданина Германии защищать евреев и о том, как нехватка приводит к разрушительным последствиям с его дикцией и использованием сопоставления и метафоры.

В самом начале автор использует сопоставление, чтобы продемонстрировать контраст между немцами, поддерживающими Гитлера, и теми, кто его не одобряет, и продемонстрировать ответственность каждой группы за жестокое обращение с евреями. С самого начала романа Лизель изо всех сил пытается понять ненависть Гитлера, нацистов и ее общины к евреям. Два противоречивых персонажа в ее жизни – фрау Хольцапфель и Ганс Хуберманн. Зусак представляет соседку Лизеля Фрау Хольцапфель как преданного члена нацистской партии с «одним золотым правилом … если вы войдете в ее магазин и не скажете« Привет, Гитлер », вас не обслужат» (Зусак, 49, 50). Напротив, отец Лизеля открыто сопротивляется нацистской партии. Это ясно, когда Ганс помогает еврею: после того, как члены нацистской партии нарисовали пятно на двери еврейского лавочника, Ганс подходит к владельцу и говорит: «Я приду завтра … и перекраслю вашу дверь», обещание, которое он выполняет (Зусак 181) , Кроме того, позже в книге Ганс пытается помочь еврею, идущему в лагерь смерти Дахау: «Ганс Хуберманн протянул руку и представил кусок хлеба» (Зусак 394). Контраст между этими двумя персонажами изображает несомненный раскол в обществе в Германии во время Второй мировой войны. Тем не менее, Зусак исследует целостность обоих типов граждан Германии, когда жители Молхинга с ужасом прячутся в бомбоубежище, «ожидая своей окончательной кончины», спрашивая читателя: «Они заслуживали чего-то лучшего, эти люди?» (Зусак 375). Автор решает создать двух очень контрастных персонажей и бросить их в одну и ту же угрожающую жизни ситуацию, чтобы заставить читателя обдумать обязанность гражданина Германии выступать и защищать евреев. Хотя 90 процентов немцев полностью поддерживали Гитлера, те, кто не одобрял его методы, часто молчали. Те, кто решил не молчать, были наказаны. Автор выражает потребность в том, чтобы общество высказывалось, когда что-то не так, даже если оно имеет меньшую численность населения. Это не единственный раз, когда автор указывает на ответственность граждан во время войны.

Кроме того, дикция Зусака при описании Макса впервые изображает предательство евреев многими гражданами Германии. Сначала Зусак представляет Макса, сидящего в темной тайной кладовой, ожидающего новостей о том, поможет ли ему Ганс Хуберманн или нет. Рассказчик Смерть умоляет читателя: «Пожалуйста, постарайтесь не отводить взгляд», пытаясь изобразить страдания и страдания Макса (Зусак 138). Когда Ганс соглашается укрыть Макса, он эффективно спасает жизнь Макса. Используя точку зрения второго лица, автор обращается к чувству сочувствия и сочувствия читателя, возможно, даже жалости, используя слово «пожалуйста», чтобы создать беспомощный тон для персонажа Макса. Зусак умоляет читателя не отводить взгляда в отношении выбора Ганса помочь борющемуся еврею. Однако на более глубоком уровне автор использует ситуацию Ганса как пример для всех граждан Германии, выступающих против Гитлера. При этом автор подразумевает, что немцы, которые поддерживали и помогали евреям, были полезны для общества. Хотя Зусак отдает должное людям, которые помогали евреям, он признает тех, кто молчал, совсем по-другому.

Наконец, Зусак использует метафоры, чтобы усилить негативное влияние как евреев, так и сторонников Гитлера, которые молча выступали против Гитлера, на евреев, усиливая необходимость того, чтобы граждане брали на себя ответственность во время войны. Скрываясь в подвале Губермана, Макс мечтает о кулачной битве с Гитлером. Во время битвы, в которой Макс проигрывает, Смерть описывает Макса как «еврея-боксерку», который ощущает на себе «кулаки целой нации» (Зусак 253, 254). В то время как некоторые «заставляли его кровоточить», а другие «давали ему страдать», каждый позволял ему переносить боль (Зусак 254). Те, кто заставил его истечь кровью, представляют немцев, которые внешне презирали и преследовали евреев, тогда как те, кто позволял ему страдать, воплощали граждан, которые не чувствовали массового истребления евреев, были социально приемлемыми, но молчали, чтобы защитить себя и свои семьи. Используя метафору кулачного боя между Максом Ванденбургом и Гитлером, Зусак комментирует ущерб, который все граждане Германии причинили евреям, либо поддержав Гитлера, либо промолчав. При этом Зусак призывает читателя понять важность высказывания своего мнения. Возможно, если бы граждане, которые не соглашались с нацистами, высказались во время Второй мировой войны, было бы меньше ущерба. Автор выражает это, чтобы продемонстрировать обществу необходимость того, чтобы люди отстаивали свои убеждения. Метафора о том, как немецкие граждане успешно обращались с евреями, иллюстрирует необходимость того, чтобы общество высказывало свое мнение во время войны.