Сочинение на тему Объяснение Эдвардсом природы Божьего гнева

В 1742 году Джонатан Эдвардс взял на себя задачу составить проповедь, которая была бы мощной в глазах как верующих, так и неверующих. Результат существует сегодня как его проповедь «Грешники в руках злого Бога». Проповедь отличается от традиционных проповедей как его времени, так и в наше время. Вместо того, чтобы изобразить милосердного и любящего Бога христианской веры, Эдвардс выявляет гневного и злого Бога. Он смотрит на человеческое состояние, оправдывая гнев Божий. Тем не менее, это не тот образ Бога, который намеревался отнять это послание. Хотя язык и образ проповеди были призваны вызывать чувство безнадежности и страха, это не те эмоции, с которыми Эдвардс хотел, чтобы его аудитория ушла. В своей проповеди Эдвардс определяет состояние человека и его порочность, оправдывая строительный гнев Бога только тем, что использует такие грубые и жестокие образы, чтобы нарисовать картину милосердного и справедливого Бога.

Эдвардс использует упрощение и образность, чтобы установить человеческую ситуацию и развращенность человека. Его первый набор пунктов устанавливает тяжелое положение всех людей. Он создает мир, в котором возможность разрушения существует всегда, и где человек, «который стоит на такой скользкой склоняющейся земле, на этом краю ямы, не может стоять один, когда его отпускают, он сразу же падает и теряется» (Эдвардс 430). Он видит, что человеческая раса находится на грани разрушения, и у нее нет сил предотвратить такое разрушение. Далее он говорит о человеческой природе: «В душах нечестивых людей царят те адские принципы, которые в настоящее время зажгли бы и превратились в адский огонь, если бы не Божьи ограничения» (Эдвардс 432). Люди не просто находятся в постоянной опасности разрушения; они находятся под угрозой уничтожения своими руками. Люди по своей природе коррумпированы и даже саморазрушительны. Далее он комментирует роль Бога в этой ситуации: «… если бы Бог оставил это без ограничений, больше не нужно было бы делать душу совершенно несчастной… это немедленно превратило бы душу в огненную печь или печь огня». и сера »(Эдвардс 432). Это преобразование души перекликается с образами ада. «Эдвардс считал себя представителем Божьей угрозы страшного наказания невозрожденному грешнику… часто [используя] образы, которые призывают к таким насильственным и разрушительным событиям, которые активируют болевые рецепторы» (Steele and Delay 250). Он использует образы этого типа, чтобы обратиться к чувствам своей аудитории, чтобы ужаснуть их тьмой их сердец и реальностью места, посвященного такой деградации. Ад должен быть местом огня и вечных мучений и боли для душ неверующих. С этим совпадением образов Эдвардс, кажется, предполагает, что ад – это просто проявление безудержной человеческой природы. Это место, где рука Божья не удерживает людей от их разрушительных тенденций, и в результате это место вечных страданий. «Ад – это то, чем был бы каждый день, если бы не Божья постоянная милость» (Адамс и Ярбро 30). Однако вина лежит на самих людях, а не на Боге, потому что ад – это не просто место, которое Бог создал, чтобы наказать их. Это проявление их природы и греха, от которого рука Божья пыталась спасти их.

После постановки сцены и раскрытия тьмы человеческой природы, Эдвардс устанавливает способность человека гневать Бога и его бесполезность против неизмеримой и вечной силы Бога. Эдвардс переходит от атаки на человеческую природу к атаке на человеческий интеллект. Он утверждает: «Необращенные люди ходят по яме ада на гнилом покрытии» (Эдвардс 433). Он утверждает, что люди без Бога ходят по земле и остаются в неведении о возможности смерти и разрушения, которые существуют всегда. Фактически, любой человек, знающий об аде, «обнаруживает, что [его] держат вне ада, но [не видит] в этом руки Божьей; но смотрит на другие вещи »(Эдвардс 434). Он показывает, что неверующие не знают об их обстоятельствах с ложным чувством безопасности, обнаруженным в их собственном интеллекте. Человеческое невежество в отношении человеческой ситуации и средств, с помощью которых каждый человек защищен от разрушения, является причиной гнева Бога. Эдвардс утверждает: «… солнце не желает светить вам светом, чтобы служить вам в служении греху и сатане» (Эдвардс 435). Он использует природные образы, потому что природа – это творение Бога и предназначена для блага людей, и все же люди используют его просто для того, чтобы продвигать свою греховную природу в противовес Богу. Это оправдание Божьего гнева против человеческой расы. Человеческое невежество распространяется на силу Божью, которой следует опасаться: «… бойтесь его, который после того, как он убил, имеет силу бросить в ад» (Эдвардс 437). Порочные и невежественные существа не могут противостоять такой власти. Люди не имеют возможности воздержаться от греха и сатаны, врага Бога. Такое противостояние может быть встречено только гневом и высшим наказанием всемогущего Бога.

Эдвардс в конце концов вселяет надежду, заявляя, что гнев Божий только грядет и что он в настоящее время готов пожалеть и помиловать развращенных людей. Он установил ужасную ситуацию, в которой оказались все люди, и оправдал гнев Бога против таких развратных существ. В конце своей проповеди Эдвардс немного меняет настроение проповеди, заявляя: «И теперь у вас есть необычайная возможность, день, когда Христос широко распахнул дверь милосердия» (Эдвардс 440). Это утверждение показывает, что грядущий гнев Божий еще впереди, и что сердитый Бог, описанный в проповеди, все еще открыт для примирения и милости в текущий момент. С появлением этой обнадеживающей точки Эдвардс меняет значение суровых образов и описаний, использованных в более ранней части проповеди. Акцент на оправданном гневе всемогущего Бога и надвигающейся кончине всех неверующих служит фольгой, чтобы подчеркнуть милость Бога. Это делает воздействие сообщения двояким. По словам Джона Адамса и Стивена Ярбро, «… святые одиторы отождествят себя с рукой Бога. Они могут визжать от радости. Основываясь на уверенности, святые способны разглядеть удивительную красоту Божьего правосудия… »(Адамс и Ярбро 32). Для верующих ужасное положение людей и милосердного Бога, который удерживает их от такого разрушения, является поводом для восхваления и радости. Для неверующего проповедь устраняет осложнения и показывает их отчаянное положение. Это также открывает им гнев, которому они будут подвергаться, предлагая надежду и способ обойти такую ​​гибель. Поэтому образ, взятый из проповеди, не обязательно должен быть изображением мстительного Бога, который стремится только уничтожить людей. Образ, который Эдвардс, как верующий, мог бы извлечь из этого послания, – это порочная природа людей, милосердного и справедливого Бога, который спасает таких существ от самоуничтожения и вечного проклятия. Его главной целью было обратить свою аудиторию. Следовательно, этот образ – тот, который Эдвардс хотел бы, чтобы его аудитория помнила и держала; он хотел бы, чтобы они жили в благоговении и восхвалении такого милосердного Бога, а не в страхе перед таким гневом и гневом.

С точки зрения этой проповеди, Бог – это не просто злая сила, жаждущая наказания. Он пытается спасти человечество от самоуничтожения, и, несмотря на все его усилия, его люди игнорируют и бросают его ради своего врага. Он ничего не должен таким людям и, тем не менее, имеет достаточно милости, чтобы удерживать их от ежедневного уничтожения. Его гнев против человеческого невежества и неповиновения и будет применяться только к тем, кто остается в таком состоянии. Эдвардс тщательно разработал это послание, чтобы применить его к верующим и неверующим в своей аудитории. Поскольку он показывает беспомощную ситуацию, в которой люди находятся со своей собственной порочностью и разрушительной природой, обе группы людей были бы унижены и знали бы о своей собственной неадекватности. Когда он уйдет, чтобы оправдать гнев Бога против человечества, у неверующих будет образ мстительного и злого Бога, в то время как верующие увидят милосердного Бога, который сдерживает такой законный гнев. Эдвардс просто рисует насильственную картину, чтобы подчеркнуть милость Бога и зло, которое находится в человеческой природе. Насилие – это просто фольга, чтобы подчеркнуть милость Бога, который удерживает свой народ от себя и предотвращает немедленное уничтожение, которое неизбежно в соответствии с порочным состоянием человеческой натуры. Поэтому образ, который нужно отнять, не является одним из грешников во власти насильственного Бога. Еда на вынос предназначена для того, чтобы быть образом Бога, способного на такой огромный и оправданный гнев, который сдерживает такой гнев в милости. Однако, как указывает Эдвардс, этот гнев не будет сдерживаться бесконечно, и его милость простирается на определенное время. Гневный Бог в названии – это Бог, который придет, а милосердный Бог – это Бог, который существует для людей при их жизни.