Сочинение на тему Обман превосходства

Индонезийский писатель Прамоедья Ананта Тоер заметил: «В отличие от наших предков, белые люди никогда не наслаждались своими именами, они прославляли знания и силу. Но обманщик по-прежнему обманщик, лжец по-прежнему лжец с его знаниями и силой ». Многие колониальные деятели размышляли о несправедливом несоответствии между определениями европейской идентичности и самобытности коренных народов. Тоер, в частности, также рассматривает проблему обмана – белые мастера используют обман как для поддержания конструктивного чувства превосходства над коренными жителями, так и для того, чтобы обмануть себя, игнорируя позорность этого преступления против человечности. При рассмотрении этой темы важно проводить различие между властью, которая была очень конкретным чувством власти, которым обладали белые люди, и превосходством в расовой идентичности, которое является вымышленной ценностью, созданной самими белыми людьми, находящимися у власти. Расхождение в расовой идентичности обсуждается и отражается в научно-популярном произведении Фредерика Дугласа «Повествование о жизни Фредерика Дугласа» и повести Германа Мелвилла «Бенито Серено». В обеих работах авторы изображают самопознание угнетенных африканцев и их осознание обмана устоявшегося эссенциалистского взгляда на себя. Это осознание реальности сочетается с постоянным самообманом белого человека перед лицом человечности африканцев, что заставляет белых читателей того времени деконструировать свое впечатление о расовом превосходстве.

Неоднозначность расы и идентичности часто используется для построения эссенциалистского восприятия определенной расы – действия, которое часто позволяло расам в состоянии власти преднамеренно создавать комплекс неполноценности по отношению к другим расам в их среде. В своем дискурсе «Расовые образования» Майкл Оми и Говард Уинант утверждают, что сама раса является придуманной социально-исторической концепцией, которая часто используется в качестве политического инструмента. Оми и Винант представляют, как «Наш компас для навигации по расовым отношениям зависит от предвзятых представлений о том, как выглядит каждая конкретная расовая группа. Такие комментарии, как «Забавно, ты не выглядишь черным» выдают базовое изображение того, каким должен быть черный. …. Раса становится… способом понимания, объяснения и действия в мире ». (21-22) Оми и Уинант в основном пересматривают концепцию эссенциализма – что у определенной расы или группы людей будут стереотипные и существенные свойства. Причина, по которой раса становится таким эффективным оружием, заключается в том, что взгляды и ожидания общества определенной расы формируют эссенциалистское восприятие людьми других и самих себя – оно обладает удивительно мощной способностью изменять то, как люди видят и формируют свою идентичность. Это верно как для европейского империализма, так и для института рабства в Соединенных Штатах, где, несмотря на различия в экономическом использовании коренных жителей, преобладает одна и та же проблема расового превосходства. В обоих случаях эта концепция становится социальной цепью; Африканский раб задыхается от идеи, что он по сути является послушной рабочей машиной, что побуждает его соблюдать эти эссенциалистские стандарты. Использование этой принудительной идентичности в качестве политического инструмента, используемого белыми властными деятелями, является проблемой, очевидной в литературных произведениях колонизированных и порабощенных писателей. На протяжении всей истории белый человек использует обман, чтобы создать конструктивное чувство превосходства над своей провинцией. И Фредерик Дуглас, и Герман Мелвилл драматизируют проблему и подстрекают к действиям со стороны читателей, чтобы еще больше осознать и оспорить эту неудобную правду.

В «Повествовании о жизни Фредерика Дугласа» и Бенито Черено белые персонажи используют расу в качестве политического инструмента и навязывают эссенциалистский взгляд на африканских рабов. В обоих случаях этот аргумент представлен через анализ рассказа белых господ и рабовладельцев. В «Повествовании о жизни Фредерика Дугласа» это наиболее ярко проявляется в плохом обращении хозяев с рабами как с существами низкими, как товары или животные. Язык насилия и кнут часто использовался, например, чтобы не дать рабу украсть фрукты из сада (Дуглас, 13). Отношение белых хозяев к рабам как к животным диктовало, что они простодушные, недочеловеческие и понимают только язык насилия. Это в свою очередь обусловило страшное послушание африканских рабов. Поскольку рабов, у которых была обнаружена смола на них, будут избивать за попытку украсть фрукты из сада, рабы «стали так же напуганы смолой, как и плетью» (13) – чувство, очень похожее на условную реакцию животных. Это установление африканской расовой идентичности как низшего и простого единомышленника сыграло свою роль, о чем свидетельствует отчуждение Фридриха Дугласса как единственного африканского раба в его общине, который действительно осознал трагедию «быть рабом на всю жизнь» (34). Это сопоставляется с опытом других рабов, которые стали жертвами социального инструмента белого хозяина и приняли свою судьбу без вопросов, как видно из того, как Дуглас заявил, что он завидовал этим «собратьям-рабам за их глупость». (35) «Бенито Черено» Германа Мелвилла повторил подобные концепции, хотя психологическая реакция вымышленных персонажей более неоднозначна. В этой новелле даже белые мастера, которые относились к африканцам с остатками доброты, изображаются как люди, которые до сих пор отвергают идею о том, что африканский раб обладает тем же потенциалом, что и человек. Это наиболее отчетливо видно в характере Делано, который, несмотря на свою любовь к африканским рабам, снисходительно относился к ним как к простодушным. Это видно из его легкомысленных, но покровительственных замечаний, особенно в отношении Бабо в следующем отрывке:

«В неграх есть что-то, что, в некотором роде, подходит ему для побуждений о своей личности… как будто Бог установил для всего негра какую-то приятную мелодию. Когда ко всему этому добавляется покорность, возникающая из-за неутомимой удовлетворенности ограниченного разума, и из-за этой подверженности слепой привязанности… Капитан Делано увлекся неграми, не филантропически, а гениально, так же, как другие мужчины, собакам ньюфаундленда ». (Мелвилл, 208)

С одной стороны, Делано относится к африканцам и воспринимает их гораздо гуманнее, чем рабовладельцев, изображенных Фредериком Дугласом. Однако шутки сопровождаются синтаксисом и дикцией, такими как «неутомимое удовлетворение ограниченного разума» и «слепой». Этот выбор слов соответствует тонкости риторики, используемой Мелвиллом, но все же удается прервать позитивность образов, предположительно используемых для гениального описания африканцев. Другим дезориентирующим понятием является сравнение, используемое Делано между «неграми» и «ньюфаундлендскими собаками». Параллель, проведенная Делано между африканцами и животными, явно унизительна. Несмотря на свою доброту, он по-прежнему способствует дегуманизирующему представлению о расовой идентичности и укрепляет устоявшуюся черную идентичность как «ограниченную» в уме, подверженную «слепой привязанности», доверчивой и совершенно безобидной. В техниках различного драматического эффекта и Дуглас, и Мелвилл обращаются к проблеме насильственной расовой идентичности и ее могущественной роли в угнетении этой расы. Однако, в отличие от Дугласа, Мелвилл не описывает эффект, который эта принудительная расовая принадлежность оказывает на африканцев, и при этом он не показывает, что принудительный обман белого человека когда-либо имеет успех. В основном это связано с используемой техникой повествования, которая позволяет читателям только взглянуть на поток сознания Делано. Несмотря на эти различия в тонкости и структуре при настройке контекста, оба автора приходят к одному и тому же аргументу, в котором африканские символы игнорируют эту заявленную эссенциальную расовую идентичность.