Мессианский секрет в учении Марка Ученика сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Мессианский секрет в учении Марка Ученика

Во всем Евангелии от Марка, и в этом Евангелии оно более заметно, чем в любом другом, нам представлены многочисленные моменты, в которых личность и деятельность Иисуса пытаются сохранить в тайне. Со времени публикации «эпохальной [1]» работы Вреде по этому вопросу ученые стали ссылаться на всепроникающее чувство сокрытия Иисуса, используя собственный термин Вреде: «Мессианский секрет». Однако, хотя большинство и признает, что такое атмосфера секретности действительно преобладает, по-прежнему существуют разногласия относительно общей важности мессианской тайны и роли, которую она выполняет в Марке. В этом эссе я постараюсь поддержать аргумент, что явная частота, с которой в Евангелии упоминается секретность, служит четким указанием на важность темы для писателя. Тем не менее, хотя мы могли бы сделать вывод, что понятие является некоторым значимым, особенности весьма неоднозначны. При изучении богословия Евангелия мы должны поставить под вопрос, насколько мессианский секрет является целенаправленным богословским дополнением к тексту, а не просто исторической документацией или наследием идеи или совокупности идей из более ранней традиции. Если утверждение первого из этих вариантов потенциально указывало бы на центральную роль мессианского секрета для общего богословия Евангелия, утверждение последних двух понизило бы степень, в которой мы могли бы заявить о его богословском значении.

Прежде чем приступить к изучению значения мессианской тайны для Евангелия от Марка, возможно, стоит изложить имеющиеся у нас текстовые доказательства понятия секретности; из числа упоминаний ясно, что секретность – это то, что автор Марка считает нуждающимся в подкреплении. Как утверждает Стрекер: «Мессианская тайна часто появляется в самых разных смыслах. Это указывает на то, что мы должны признать фундаментальное значение мотива для толкования всего Евангелия [2]. «Стоит также подчеркнуть, что чеканка Вреде« Мессианский секрет »не была просто предназначена для обозначения аспектов секретности, которые конкретно относятся к Messiaship, хотя это то, что сразу подразумевает термин; Фраза «мессианский секрет» стала квази-техническим термином для обозначения скопления явлений в Евангелиях, особенно в Марке. Ни «мессианский», ни «тайный» не передает в точности то, что имел в виду Вреде, он использовал «мессианский» не только для обозначения строго определенного мессии, но и в качестве общего термина для обозначения религиозного статуса Иисуса как божественного существа или человека, наделенного Богом трансцендентной силой, и Geheimnis имеет смысл как «тайны», так и «тайны». [3] «Разнообразные способы, которыми притязания на Иисуса замалчиваются в Евангелии, часто классифицируются для простоты обращения; например, категория команд молчания направлена ​​на каждого, кто признает личность Иисуса. В этих случаях сам Иисус берет на себя инициативу активно раскрывать свою личность [4]. Например, нам говорят, что Иисус исцелил многих, кто был болен различными заболеваниями, и изгнал много демонов; и он не позволил бы демонам говорить, потому что они знали его [5] ». Мы снова видим это молчание демонов в 3:12. Иисус ищет усмотрения у тех, кого исцелил; например, после поднятия дочери Иаира, «Он строго приказал им, чтобы никто не знал об этом». [6] «Подобные команды можно увидеть в 1.43-45, 7.36 и 8.26, Иисус требует молчания ученики в 8.30 и 9.9. В дополнение к этим многочисленным явным демонстрациям темы секретности, мы можем видеть, что Марк предлагает стремление Иисуса к уединению, когда он отступает из толпы, чтобы обучать учеников в изоляции (4.34; 7.17-23; 9.28; 8.31; 9.31; 10.32-34 ; 13.3), скрытое предположение о тайне и сокрытии. Желание Иисуса об уединении проявляется и в других местах текста; Скучно относится к понятию «Инкогнито Христос»: «Маркан Иисус ищет уединения; он хочет остаться неизвестным и непризнанным. После «дня Господня» 1: 21-34, когда все искали его, Иисус избегает огласки и уходит куда-то еще (1: 35-38). Эта схема повторяется (6: 31-32, 7:24, 9: 28-32) [7]. «Многие также увидят, что Иисус говорит притчами как метод, с помощью которого можно избежать понимания его учения. Таким образом, ясно, что идея секретности хорошо обоснована в тексте, она явно имеет некоторое значение для автора Марка. Однако природа этого значения широко обсуждается.

До работы Wrede, и действительно, после нее многие критики Евангелия от Марка считали, что историческое прочтение текста было очевидным подходом; Как отмечает Такетт, «более ранние исследования Гольцмана и других убедили большинство ученых в литературном приоритете Евангелия от Марка. Однако тогда это часто воспринималось как показатель исторической достоверности Марка [8]. При таком толковании вопрос о секретности стал вопросом о причинах, по которым исторический Иисус, возможно, хотел скрыть свою личность. Распространенным выводом было то, что Иисус понимал свое собственное Мессианство совершенно иначе, чем он верил другим; он скрыл свою личность в попытке избежать неверного толкования термина, который неизбежно последует. Современники Иисуса могли понимать мессианство Иисуса как политическое, «притязание на политическое царство» [9]. Запрещение провозглашения Мессии до тех пор, пока его смерть и воскресение не станут сигналом того, что Иисус не был этим земным политическим Мессией [10]. Многие признавали постепенное раскрытие мессианского служения Иисуса, что позволило постепенно развиваться правильному истолкованию его роли. Нетрудно представить другие практические мотивы тайны Иисуса; например, толпа могла стать обременительной – мы уже можем видеть это помеченное как небольшая проблема ранее в тексте (3: 9). В качестве альтернативы мы могли бы предвидеть, что Иисус не хочет отвлекать внимание от своей проповеди о Боге, которую могли бы сделать мессианские утверждения.

Однако проблемы с этой исторической линией очевидны. Во-первых, как указывает Хукер, исторический подход не объясняет, почему Иисус хотел бы сбить с толку своих учеников в отношении его понимания своего Мессианства. Кроме того, этот подход предполагает реальность «нечистых духов» и, кроме того, предполагает, что свидетели изгнания Иисуса не заметят мессианские провозглашения этих духов [11]. Кроме того, нельзя забывать, что мессианский секрет является чисто марканским дополнением – личность Иисуса свободно провозглашается во всех других Евангелиях. Матфей и Лука, например, изображают волхвов и ангелов, которые идентифицируют Иисуса в самом начале их Евангелий [12]. Четвертое Евангелие явно отвергает понятия секретности, Иисус утверждает, что он «открыто говорил с миром … Я ничего не говорил в тайне» [13]. Вред отверг исторический подход, полностью утверждая, что выводы об историческом Иисусе от Марка были сделаны слишком торопливо; «Ключ нужно искать в мире мысли Марка, а не в истории Иисуса [14]».

Вред сам принял совершенно новый подход к идее секретности в Евангелии. Он рассмотрел все различные аспекты секретности в тексте в целом и пришел к выводу, что идея полностью вытекает из традиции Марка. Он отметил, что ранняя церковь признала, что Иисус был сделан Мессией Богом при Его воскресении; его жизнь не считалась мессианской. Лишь позднее в истории традиции начала возникать вера в то, что жизнь Иисуса была христологической. Вреде приходит к выводу, что мессианская тайна была, следовательно, «переходной идеей», и ее можно охарактеризовать как следствие представления о том, что воскресение – это начало мессианского служения в то время, когда жизнь Иисуса уже была наполнена материально мессианский контент. Или же он исходил из стремления сделать земную жизнь Иисуса мессианской, но она была подорвана более старой точкой зрения, которая все еще была сильна [15]. «Итак, если принять точку зрения Вреде, в какой степени мы можем утверждать, что Понятие мессианской тайны было теологически важным для Евангелия? Мы можем, по крайней мере, утверждать, что эта точка зрения дает больше места для секретности, имеющей богословское значение, чем исторический подход; если события были просто историческим отчетом о реальных событиях, то, возможно, мы не можем требовать какого-либо богословского толкования Евангелия. Но если идеи Марка вытекают из назревающей христологии вокруг него, то мы можем, пожалуй, лишь утверждать, что тема секретности – это либо попытка успокоить эти разные христианские группы, либо попытка представить их. Считаем ли мы это солидным богословием? «Идея Марка как независимого богослова совершенно не развлекает Вреде [16]».

Однако, многие нашли ошибку в довольно неудобной интерпретации Wrede’s. Хукер, например, отмечает, что Иисус был предан смерти как «мессианский притворщик [17]»; вопросы о его мессии, должно быть, уже задавались, даже если Иисус не хотел на них отвечать. Она утверждает, что «Иисус действовал с властью и полагал, что он был уполномочен Богом: трудно не использовать термин« мессианский »для описания такой власти [18]». Кроме того, она отмечает, что церковь намеревалась выдвинуть мессианская интерпретация, что-то более ясное, чем мессианская тайна. Однако, с точки зрения Вреде, другие выдвигают причины теории секретности, которые вытекают скорее из повестки дня, чем из теологического подхода. Например, извиняющееся толкование рассматривает мессианскую тайну как метод Маркана, чтобы объяснить причины, по которым евреи отвергли Иисуса. Если бы можно было утверждать, что Иисус намеревался скрывать свое мессианство, например, говоря притчами, становится понятнее, что его не обнимали.

Если бы мы утверждали, что мессианский секрет был центральным в богословии Евангелия, нам пришлось бы утверждать, что оно действительно имело богословскую цель, что оно предназначалось для того, чтобы донести что-то Христологически об Иисусе. Чтобы это утверждалось, я думаю, что, возможно, придется рассматривать мессианский секрет как повествовательное устройство. Когда читается в свете этой интерпретации, начинают появляться многочисленные потенциальные повествовательные причины для включения темы секретности. Однако при таком подходе часто бывает необходимо рассматривать случаи секретности как отдельные события на месте по разным причинам, в отличие от вредоподобного представления о том, что все они служат одной и той же цели. Многие отмечают, что тема секретности потенциально может быть техникой, используемой Марком для иллюстрации того, насколько удивлены современники Иисуса его чудесными действиями; часто бывает так, что даже после того, как явное повеление действовать осторожно, последователи Иисуса просто не могут не заявить о том, что они испытали. Что касается того, что Иисус говорил притчами, то было высказано предположение, что это, будучи единственным способом понимания людьми учения Иисуса, выражало «фундаментальную недоступность Бога: только в притче, только на картинке мы можем понять его в все, а не в прямой речи [19]. «Можно также предположить, что мессианский секрет помогает установить уверенность или доверие в проповедях учеников об Иисусе, поскольку они учили его в частном порядке. Как отмечает Боринг: «Несмотря на то, что он сосредоточен на кресте и воскресении, преемственность с« жизнью и учением Иисуса »важна для Марка. Сообщество может рассчитывать на откровение, которое было передано ему апостолами. Это также является аспектом мессианской тайны [20]. Возможно, также, возможно, это тот случай, когда Марк пытается оставаться верным историческим событиям жизни Иисуса, одновременно независимо читая, что он есть и был Мессия; это, возможно, устанавливает драматическую иронию, которая позволяет Марку рассказать историю Иисуса в безопасности, зная, что читатель знает о мессианской идентичности Иисуса. Это могло бы объяснить, например, молчание демонов.

Ясно, что в Евангелии от Марка нам представляются многочисленные примеры секретности личности Иисуса и чувство тайны, окружающее его учение. Частота этих явлений достаточна, чтобы в общих чертах утверждать, что концепция секретности была важна для автора Марка. Однако, помимо этого широкого утверждения, специфика довольно неоднозначна. Я думаю, что при изучении богословия Евангелия мы должны поставить под вопрос степень, в которой мессианский секрет является целенаправленным богословским дополнением к тексту, а не просто исторической документацией или наследием коллекции идей от современников Марка. зрительская аудитория. Принятие любого из этих вариантов изменит наше отношение к мессианскому секрету и его фундаментальной важности для богословия Евангелия от Марка.

<Р>

[1] Георг Штрекер, Теория мессианской тайны в Евангелии от Марка , в Мессианской тайне , C. Tuckett (ed.) P.49 [2 ] Там же. с.53 [3] Скучно, М. Евгений. Отметка. Луисвилл, Кентукки, США: Пресвитерианская издательская корпорация, 2006. Электронная книга ProQuest. Web. [4] Там же. [5] От Марка 1:34 [6] От Марка 5:43 [7] Скучно, М. Евгений. Отметка. Луисвилл, Кентукки, США: Пресвитерианская издательская корпорация, 2006. Электронная книга ProQuest. Web. [8] Кристофер Такетт, Проблема мессианской тайны , в Мессианской тайне , К. Такетт (ред.) [9] Морна Хукер, Евангелие по св. Марку [10] Скучно, М. Евгений. Отметка. Луисвилл, Кентукки, США: Пресвитерианская издательская корпорация, 2006. Электронная книга ProQuest. Web. [11] Морна Хукер, Евангелие от св. Марка [12] Скучно, М. Юджин. Отметка. Луисвилл, Кентукки, США: Пресвитерианская издательская корпорация, 2006. ProQuest …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.