Сочинение на тему Меланхолия, Религия и Безнадежность в Мадам Бовари

«Part Deux» мадам Бовари начинается с, казалось бы, произвольной записи о Йонвиль-л’Аббае – городе, в который переезжают Чарльз Бовари и его беспокойная жена Эмма. Случайно ли, что Флобер – раб до мелочей – включал упоминание о том, что «даже руин древнего мужского монастыря капуцинов, из которого он получил свое имя, больше нет»? Рассматриваемая в свете представлений Флобера о неумолимой судьбе, эта сцена церковного городка без церкви объясняет мрачное течение времени – даже этот монастырь не может избежать распада и окончательного распада. В городе стоит небольшая реконструированная церковь, но она находится через дорогу от самого прекрасного дома в Йонвиль-л’Аббае. Гниющие деревянные своды церкви и черные впадины резко контрастируют с роскошным и процветающим домом через дорогу. Церковь и ее руины оставлены разрушенными; богатым не хватает благодарности, чтобы починить его, а бедным не хватает средств. Неудивительно, что именно здесь, в этом дряхлом городе, собственный персонаж Эммы будет разлагаться и превращаться в ничто.

Эмма претерпевает своего рода духовное воскресение, но быстро ее неискреннее раскаяние рассеивается с перспективой нового любовника. Подобно тому, как ее нравственный характер отошел от церкви, так же и Эмма отошла от собора в сцене ее лихорадочного романа с ее вторым любовником, Леоном. С небольшим колебанием деморализованная Эмма принимает просьбы нетерпеливого Леона и садится в парижское такси, где пройдет первый из их сексуальных эпизодов. Ее бегство из Церкви настолько очевидно, что это бегство от ее и без того униженного морального положения, что можно услышать намек на предопределенную гибель, когда гласный кричит Эмме и Леону: «Проезжайте мимо северной двери, по крайней мере! … Посмотрите на Воскресение, Страшный Суд, Рай, Царь Давид и души проклятых в пламени ада! » (Флобер, стр. 997) Как будто Флобер рисует Эмму в истории спасения: она будет среди душ проклятых в пламени ада.

Отправившись в месье Бурнисьен, приходскому священнику, в поисках духовного руководства, Эмма Бовари встречает только большее отчаяние. С видом безразличия священник отмахивается от ее очень реального, очень серьезного духовного недуга. Когда Эмма отвечает на его вопрос – «Как дела?» – с просьбой – «Плохо» – непонимающий Бурнисиан спрашивает, почему ее муж еще не назначил лечение. «Ах!» Эмма отвечает. «Мне нужны не земные лекарства», – апатичный священник просто «смотрит в сторону церкви, где мальчики стояли на коленях рядом». (Flaubert, pg. 917) Эмма раскрывает потребность в спасении, источнике счастья в ее бурном горе, и Бурнисиен предлагает ничтожное: «Но что мы можем сделать? Мы рождены, чтобы страдать ». (Флобер, стр. 917)

Когда она лежит в постели – бедняжка мышьяка и несчастья – Эмма почти успокоена религией. Признав пурпурную кражу священника, пришедшего совершать ее последние обряды, ее разум присоединяется к «утраченному экстазу ее первых мистических полетов и первых видений вечного блаженства». (Flaubert, pg. 1047). Все это шоу, однако, и даже когда она одевается все ближе и ближе к смерти, Эмма целует распятие чрезмерно восторженным образом – все еще пытаясь захватить страсть и романтическую меланхолию, что она была настолько уверена, что жизнь содержала , Рассмотрим, в частности, способ, которым месье Бурнисиан помазывает умирающую Эмму. Чтобы изгнать порок из ее испорченной души, священник совершает обряды:

«Он помазал ее глаза, некогда столь жадные до всей земной роскоши; затем ее ноздри, такие прожорливые от ласковых бризов и любовных ароматов; затем ее рот, такой быстрый, чтобы лгать, такой вызывающий от гордости, такой громкий от похоти; затем ее руки, которые были в восторге от сладострастных контактов; и, наконец, подошвы ее ног, однажды такие быстрые, когда она поспешила удовлетворить свои желания ». (Флобер, стр. 1047)

Для уходящей в отставку Эммы священник хладнокровен и неуютен – религия едва ли может служить какой-либо подушкой для подхода смерти, а рутинный стиль священника отражает незначительную личную заботу о тяжелом положении этой проклятой женщины. Выполнив ритуалы, месье Бурнисьен стоически «вытер пальцы, бросил пропитанные маслом кусочки хлопка в огонь и вернулся к умирающей женщине, сидя рядом с ней и сказав ей, что теперь она должна объединить свои страдания с Христом и броситься». на божественной милости “. (Флобер, стр. 1047). В глубокой демонстрации символического мастерства Флобер описывает попытку священника заставить потерпевшую неудачу Эмму схватить свечу – символ «небесной славы», которые характеризуют небеса. В момент смерти Эмма слишком слаба, чтобы понять свечу и ее религиозные последствия, так же как ее моральный облик был слишком слаб, чтобы постичь добродетель и бороться с мирскими искушениями. Когда судороги Эммы достигают кульминации, и смерть, наконец, одолевает ее, тусклое изображение звонящих колокольчиков возвращается к ее рассказу: «Казалось, все утонуло в монотонном потоке латинских слогов, которые звучали как звон колокола». (Флобер, стр. 1048)

Банальное существование мадам Бовари далеко не соответствовало ее романтическим идеалам, и католическая мистика, которой она когда-то была очарована, оказывается шарадой. Ее поверхностная преданность религии не может вынести глубины ее уныния – и без реального душевного спокойствия Эмма переходит из этой мучительной жизни в следующую. Роман заканчивается финалом отчаяния и завершается, как жизнь Эммы, меланхоличной песней слепого нищего, который запечатлевает в своих записках горе несчастного страдания человеческого состояния.
<Р>