Сочинение на тему Медитация на прошлом

Раздел «Комбрай» в «Пути Суонна» Марселя Пруста – это расширенная медитация на идиллическом прошлом. Книга начинается, однако, не с воспоминаний о Комбрее, а с описания полусонного состояния рассказчика, состояния сознания, когда он не знает, где и даже кем он является. Таким образом, расширенные воспоминания о его прошлом кажутся попыткой установить устойчивое чувство себя, чувство, которое постоянно ускользает от него. В этом исследовании, которое составляет весь раздел «Combray», мы находим рассказчика, молодого человека с литературными устремлениями, пытающегося понять характеры своего детства таким образом, чтобы охватить их противоречия, только чтобы обнаружить, что каждый человек кажется больше похоже на спектр единичных, меняющихся личностей, чем на одну личность с разделителями.

Когда мы сталкиваемся с рассказчиком, обращающимся к проблемам, с которыми сталкивается художник, он отмечает, что «изобретательность первого романиста» заключается в осознании того, что упрощение персонажей соответствует «подавлению» «реальных» людей » неизбежно делает романы более сильными, более эффективными в создании сочувственного ответа от чувствительного читателя. «Настоящий» человек, – начинает он, насколько мы можем ему симпатизировать, в значительной степени воспринимается только нашими чувствами, то есть он остается непрозрачным, предлагает мертвый груз, которого у наших чувств недостаточно. поднимать. Если к нему приходит какое-то несчастье, то только в одной маленькой части полной идеи о нем мы способны чувствовать любые эмоции; на самом деле, только в одной маленькой части полной идеи, которую он имеет о себе, он способен чувствовать любые эмоции. (83)

Как работает роман, говорит рассказчик Пруста, с помощью иллюзии, ловкости рук, до конца вызывать сочувствие. Подставляя «нематериальные … вещи …, которые дух может ассимилировать себе», на «непрозрачные участки» «реального» человеческого существования, происходит уловка симпатии; теперь мы можем обосновать и подтвердить завесы, которые романист создал для нас, и ощутить соответствующие эмоции за иллюзорные «чувства» в «обличье истины» литературных произведений (83). Искусство романиста заключается в том, чтобы справиться с «мертвым грузом» реальной жизни и представить нам отзывчивые абстракции. Поскольку целое существо является неосязаемым, несостоятельным, порожденным противоречиями (следовательно, «непрозрачными»), читателю должны быть даны эффективные части, откуда он создает аффективную иллюзию целого.

Эта теория романа неизбежно распространяется на наше собственное прочтение опыта, того, как мы чувствуем и сочувствуем несомненно «реальным» людям, с которыми мы взаимодействуем. Из-за неопровержимого факта, что мы никогда не можем чувствовать то, что чувствует другой, просто «посмотреть», как они чувствуют, наш опыт других заканчивается нашим наблюдением за ними; то, что мы называем «сочувствием», состоит из ожиданий. Введение большего количества информации, создание непрозрачности, может даже быть смягчающим фактором к сочувствию, о чем свидетельствует сердечный ответ Франсуазы на отдаленные трагедии, но безразличие к местным несчастьям (122). Мы верим, что внутренняя жизнь других такова, какой мы ее предполагаем; работа разума заключается в том, чтобы (хотя это может быть недобросовестно) устранить любой диссонанс в нашем впечатлении о том, что можно воспринимать только как стабильные, последовательные персонажи.

В мире Combray для досуга это достигается путем сокращения людей до их социального окружения, с требовательным вниманием к хорошим различиям в классе. «Даже в самых незначительных деталях нашей повседневной жизни нельзя сказать, что никто из нас не составляет материальное целое… наша социальная личность создается мыслями других людей», – рассказывает рассказчик. «Мы собираем физические очертания существа. мы видим все идеи, которые мы о нем уже сформировали, и в полной картине его, которую мы составляем в наших умах, эти идеи, безусловно, имеют принципиальное место »(17). Эти «идеи, которые мы уже сформировали» относительно рассматриваемого человека, включают в себя его определенное положение в социальном космосе, их семейное происхождение и их профессию, предположения, которые могут оставаться неподтвержденными (как в случае Свонна), и которые могут иметь только второстепенное значение , В частности, в небольшом городе, таком как Combray, эти предвзятые подробности того, что в широком смысле можно назвать статусом, являются патентными, вездесущими и трудно поддающимися изменению. Чтобы исследовать, как функционируют эти восприятия, может быть полезно рассмотреть одну из наиболее характерных фигур в романе, тетю рассказчика Леони. В своей геодезии над Комбреем ее по праву можно назвать одним из гарантов стабильности общественного порядка, несмотря на ее самоопределенное исключение из него.

Тетя рассказчика Леони является дочерью его двоюродной бабушки или двоюродного брата деда (48). Хотя, видимо, того же поколения, что и его родители, она кажется намного старше их. Возможно, это потому, что она вдова, и после ее покойного мужа она официально обращалась как мадам. Октав. Она прикована к постели, хотя так не было в течение всей молодой жизни рассказчика, как он вспоминает, когда посещал ее дом в Париже, когда она жила со своей матерью. Ее заключение в качестве инвалида было постепенным процессом; «После… смерти ее мужа она постепенно отказывалась покидать сначала« Комбрей », затем свой дом в« Комбрее », затем свою спальню и, наконец, свою кровать; и… теперь никогда «не падал», но постоянно находился в неопределенном состоянии скорби, физического истощения, одержимости болезнями и религиозных обрядов »(48). Она ограничила свое движение серией все более узких концентрических комнат, и последняя, ​​ее спальня, с ее кроватью возле окна, образует, если не паноптикум, то окунь, откуда она может наблюдать за событиями в ее самой большой сфере, Combray. практически незаметно. Когда эпизоды ее жизни не происходят из превратностей состояния ее собственного вялого тела, они происходят из мелочей жизни маленького города. Ее умственная жизнь полностью основана на наблюдении за другими. Но это особый вид предположений: она смотрит на улицу, а не в окна (чтобы противопоставить ее постоянный «вуайеризм» непреднамеренному взгляду ее племянника через Мл. Окно гостиной Винтеюля). Из-за своей деятельности на улице, которая представляет собой чрезвычайно публичную сферу, Леони может только догадываться о социальной жизни жителей Комбрея, о приходах и уходах, входах и выходах, из которых состоит общество. Хотя те, кого она наблюдает, могут не знать, что за ними наблюдают, нельзя сказать, что их личная (внутренняя) жизнь раскрывается или раскрывается мадам. Октав.

Эта интенсивная бдительность внешнего мира одновременно с постоянной заботой Леони о себе, о состоянии ее тела и души. Постепенно она изолировала себя от мира, сузила круг своих знакомых только до тех, кто подтверждает ее довольно парадоксальную точку зрения на собственное здоровье. Когда мы встречаемся с ней, эта компания принадлежит одному Юлали, отставному слуге, чья жизнь состоит только из больных и церкви, с добавлением Лекарства, которое обеспечивает здоровье ее души. Таким образом, ее общество ограничено не только болезнью, которая держит ее прикованной к постели, но и ее собственным представлением о природе этой болезни, которую она должна поддерживать любой ценой. Она утверждает, что тяжело больна, настолько больна, что не спит, но постоянно напоминает себе об этом факте, как будто это что-то, что должно быть подтверждено постоянным повторением, и ее одиночество спасено от молчания разговором, который она проводит с собой, разговор, который вращается на ее собственном состоянии, и подтверждая ее сомнительные взгляды на себя. Таким образом, ее болезнь не имеет фаз и рецидивов, которые мы ассоциируем с длительной болезнью, а скорее является устойчивым состоянием нахождения на грани смерти, фактически не ожидая смерти. В шутку, но со странной правдой ее племянник сообщает, что, когда Юлали предлагает ей жить еще до ста, она отвечает: «Я не прошу жить до ста», не из-за мрачных предчувствий, а скорее потому, что «Она предпочла, чтобы не было определенного предела, установленного для количества ее дней» (69). Действительно, наблюдение за ее болезнью, как она делает, равносильно ее постоянному исправлению. Далее рассказчик отмечает: «сердце меняется… но мы узнаем о нем только из чтения или воображения… потому что в действительности его изменение настолько постепенное, что… мы избавлены от реального ощущения изменения» (84).

Часть болезни Леони кажется уловкой, придуманной ее собственным тщеславием. Некоторые из «симптомов», от которых она страдает, например, ее бессонница, вымышлены, но из благожелательной снисходительности члены ее семьи балуют их. Одна из ее бесчисленных странностей в ее речи: