Сочинение на тему Ограниченное зрение ведет к неудачам

Всюду по Ким Киплинга главный герой, Ким, перемещается между белым и небелым миром в Индии с легкостью и мастерством хамелеона. Его уникальная способность игнорировать кастовые разногласия и испытывать истинную свободу движения позволяет Киплингу сделать видение Индии неограниченным типичными пределами перспективы. Мотив белой крови Кима также служит объединяющей темой для изображения борьбы Индии между британским империализмом и национальной гордостью.

Основная цель Киплинга в Киме – показать читателям в Европе ностальгическую картину Индии с акцентом на мельчайшие подробности ее богатого гобелена культур. С потрясающими видами на страну от южных городов до северных гор приключения Ким исследуют всю империю в манере, напоминающей Одиссея. Этот явно мужской роман фокусируется на мужчинах, оставляя женщин на полях из-за их ограниченного видения и неспособности заселить все миры, такие как Ким. «Видеть, как вся Индия простирается влево и вправо? [И ощущать] эти вещи, хотя [Ким] не мог выразить свои чувства языком» – такова цель романа (Киплинг 77). Киплинг хочет, чтобы читатель был настолько увлечен Индией и настолько знаком с его любовью к земле, что он мог бы поделиться вкусом сахарного тростника Кима и нюханием Ламы (77). Эта сцена на Великой магистральной дороге символизирует широкий вид Индии, которую пытается воспроизвести Киплинг. Тем не менее, акцент в романе сделан не только на отдаленный вид сверху на Индию с высоты птичьего полета, где видно, как он растянулся на расстоянии, но и на интимное сафари в места, куда англичане не могут войти без помощи Ким, которая может подружиться с кем угодно и пройти незамеченным в сердце Индии.

Сказал в своей статье «Ким, Удовольствия империализма», аргументирует необходимость обсуждения романа с акцентом на его внешнем контексте. «Мы не должны в одностороннем порядке аннулировать связанные с ним [исторические и политические обстоятельства] и тщательно соблюдаемые Киплингом его современные реалии» (Саид 41). Основной внешней связью Саида является мятеж Сепоя, который был свежим для большинства англичан. Он указывает, что большинство англичан восприняли восстание как локальное заблуждение относительно коровьего и свиного масла, используемого в оружии местных солдат. Он полагает, что Киплинг, должно быть, проигнорировал истинную причину восстания – свободу от английского империализма – потому что он рассматривал британскую власть как логическую и желанную цель в Индии.

Если оставить в стороне предположения, Киплинг четко признал социальную иерархию в Индии и тщательно следит за кастами и их манерами. Таким образом, Ким осознает современный социальный и политический багаж, включающий современные реалии в ядро ​​своего романа. «Разделение между белым и небелым, Индия, как и везде, было абсолютным и на него повсеместно ссылается Ким: сахиб – это сахиб, и никакое количество дружбы или товарищества не может изменить зачатки расовых различий» (Саид 30). Тем не менее, несмотря на этот абсолютный тезис, Киплингу удается опровергнуть Саида с Ким, который является белым и небелым. Ким остается подчиненным Ламе на время романа в положении Чела, выпрашивая его, умывая ноги и неся свой багаж. Именно эта способность избавиться от ниши сахибов в индийском обществе (и, следовательно, отвергнуть весь британский империализм) позволяет Ким войти в небелый мир. Таким образом, расистское суждение Саида о британских абсолютах находит исключение в Киме.

Гонка, тем не менее, играет решающую роль в романе и является центром его основного мотива. На белую кровь Кима ссылаются в разных местах, несмотря на отсутствие необходимости, из-за ее значения в контексте империи, управляемой белыми людьми. В первых строках романа Ким без всяких осложнений идентифицирует Ким как «бедных белых самых бедных» (Киплинг 3). Это центральная часть его личности, и некоторые из его неиндийских манер и инстинктов приписываются его английскому наследию, несмотря на его полное отсутствие воспитания белых. Например, в главе 2 Ким быстро поднимает упавшее серебро, потому что «он был достаточно ирландцем по рождению, чтобы считать серебро наименьшей частью любой игры» (гл. 2). Такое объяснение его поведения кажется нелогичным, потому что Ким даже не знает, что означает «ирландец», тем более как якобы ведут себя такие люди. Очевидно, что воображение Киплинга бродило во время этого отрывка, но это вряд ли оправдывает другие подобные отрывки. Например, Ким утверждает, что ненавидит змей, и рассказчик объясняет это «ужасом змея белого человека» (гл. 3). Учитывая, что оба его родителя умерли раньше, чем он смог вспомнить, а его приемная мать была полукровкой, трудно определить, откуда возникают такие инстинкты, кроме генетической ирландской предрасположенности, которую нельзя стереть с помощью воспитания.

Другая сцена показывает «белая кровь Кима ставит его на ноги», «где бы лежал туземец» (гл. 3). Ким не понимает Сахиба и не может относиться к ним, пока не закончит обучение в Сент-Ксавье. Прожив с белыми людьми и изучив их обычаи, Ким может понять утверждение священника и Махбуба Али, что «однажды сахиб – всегда сахиб (гл. 5 и гл. 6). Тем не менее, на протяжении всего романа Ким восстает против этого ярлыка: «Я не хочу быть сахибом» (гл. 6). Принятие священника и Махбуба Али означало бы, что его силы хамелеона исчезли, и он больше не мог войти в небелой мир.

Это ключевая дилемма в романе, и это то, что Киплинг никогда не разрешает в конце. То, как Ким ассимилирует свою работу в британском правительстве и его любовь к индийской культуре, является проблемой, с которой Киплинг боится столкнуться или не замечает. Наиболее близкий роман подходов к решению этой проблемы находится в гл. 7:

 

«Но я должен молиться Биби Мириам, а я сахиб». Он с сожалением посмотрел на свои ботинки. «Нет; Я Ким. Это великий мир, а я только Ким. Кто такой Ким? »Он считал свою личность, то, чего он никогда раньше не делал, пока его голова не плавала. Он был одним незначительным человеком во всем этом бурлящем вихре Индии, направляясь на юг, чтобы не знать, какова его судьба »(гл. 7).