Сочинение на тему Литературная интерпретация и значение адского Данте

Однако, как только драматический вход в душ завершается, читатели обнаруживают, что их страдания простираются не только на ветер. Франческа заявляет, что «Нет грусти / больше, чем в страданиях репетировать / Воспоминания о радости» (5.107-09). Их истинное наказание – тратить их жизнь без вожделения. Это озадачивает. Является ли наказание за похоть не что иное, как отсутствие похоти? Наемники наказаны более чем загробной жизнью без практики ростовщичества. Наказание обжорства – это не вечность без богатой еды и вина. Рассмотрим более современный сценарий: когда ребенка поймают на краже куки, его мать либо заберет куки, либо заберет куки и отправит его на тайм-аут. Первое – это наказание более прощающей матери. Точно так же Данте – всепрощающий создатель этой вселенной, дающий милость похотливым.

Похотливые, поглощенные утратой и горем, имеют поразительное сходство с душами в Полях скорби <Энеиды , которые «являются теми, кого безжалостная любовь поглощает жестокими тратами» (строки Вирджила 596- 97). Дидона, финикийский любовник Энея, фигурирует как в «Полях скорби», так и во втором круге Данте. Она является примером внутренних противоречий Данте: нарушив свою брачную клятву с Сихеем, Дидона «умерла / Своей рукой за любовь» (5.52-3). Однако каждая вторая душа, совершившая самоубийство, вынуждена провести вечность как дерево в седьмом круге без обещания воскресения в Судный день. Почему же Дидона избавлена ​​от этой ужасной участи? Данте также пишет в Канте XII, что «река крови… кипит всех / чье насилие вредит другим» (12.41-2). Разве действия Елены и Клеопатры не вызвали непреднамеренного насилия в результате Троянской войны и конфликта Юлия Цезаря с Птолемеевым Египтом? Почему эти грешники осуждены за похоть, а не насилие над человеком? Описано, что у похотливых «разум овладевал желанием» (5.36), а о насильственных грешниках говорят, что они страдали «слепым желанием / жадностью» (12.42-3). В чем разница? Единственное объяснение относительно прирученных судеб похотливых грешников состоит в том, что Данте сопереживает им. Он понимал тяжелое положение похотливых; он сам страдал от запретной любви. Несмотря на то, что он женился на Джемме Донати в 1285 году, Данте был влюблен в Беатрис Портинари, друга детства, который умер в 1290 году. Хотя он никогда не действовал по своим чувствам, он наверняка мог отождествить себя с этими влюбленными душами.

Пол похотливых грешников также может объяснять жалость Данте. За исключением Парижа и Ахилла, названы только грешницы, что говорит о том, что в основном женщины населяют второй уровень ада. Это может указывать на то, что Данте считал похоть жертвой тех, кто их соблазнил. В конце концов, соблазнители, сутенеры и льстецы живут среди мошенников в восьмом круге. Мы можем найти утешение, зная, что справедливость существует в, казалось бы, хаотичном аду Данте. Песнь V включает введение Миноса, «великого знатока греха» (5.8). Минос «рычит у ворот» (5.4) и имеет хвост, изображающий изображения коварных змей и жестоких зверей. Он фигурирует как в Одиссеи , так и в Энеиде , изображенной как единственная власть в первом и как надзиратель присяжных во втором. Несмотря на различия между этими изображениями, роль персонажа остается неизменной: он служит для отправления правосудия грешникам. Тогда, должно быть, Минос решил, что избавит Дидону от вечности как дерево, или соблазнит соблазнителей на шесть кругов глубже похотливых.

При написании второго круга ада Данте был добросовестно милостив к похотливым грешникам. Эти души, безусловно, все еще живут в унылом, но их обстоятельства значительно менее порочны, чем их собратья-грешники. Жаль, что Данте взял их на себя, только подчеркивает внимание поэтов к деталям – одна из многих причин, почему Inferno хвалят как одну из самых монументальных литературных произведений средневекового периода.