Сочинение на тему Критика тем о феминизме в Алом письме

Алое письмо , написанное Натаниэлем Хоторном, установлено в Пуританском Бостоне 1600 года. Это рассказывает историю Хестер Принн, женщины, которая страдает от публичного позора, вынужденного носить красное алое письмо за ее грех прелюбодеяния. Алое письмо дает представление о строгих законах и идеологии сильно патриархального пуританского общества. Алое письмо имеет смысл быть протофеминистским романом, но, хотя оно и учитывает опасность чисто патриархального общества, оно не соответствует феминистским стандартам двадцать первого века из-за предубеждения Хоторна против интеллектуальные женщины.

В романе Хоторн намекает на то, что идея о женщинах как о равных интеллектуалах не может выжить на практике, снимая ответственность с мужчин. В тринадцатой главе Эстер приходит к выводу, что «может быть, такая безнадежная задача перед ней» сделать равенство для женщин в ее обществе (114). Хестер не видит практического способа изменить идеологию, связанную с гендерными ролями. Она считает, что вся система убеждений мужчин должна быть разрушена, прежде чем наступит равенство, и даже тогда женщинам придется изменить себя, чтобы занять «справедливую и подходящую позицию» в обществе (114). Позже в этом отрывке Хоторн снимает с мужчин ответственность, ссылаясь на их генетическую склонность доминировать в обществе. Это говорит о том, что мужчины не виноваты в том, что они подавляют женщин, потому что это что-то естественное и запутанное в их генетике. По этой логике также кажется, что женщины имеют похожую «долгую наследственную привычку» быть кроткими и покорными (114). Этот отрывок задает вопрос, почему естественная природа людей должна быть подделана. Другое место, где Хоторн дискредитирует женщин как интеллектуалов, происходит в конце романа, когда он замечает, что Хестер не может быть «пророчицей» новой эпохи равенства женщин, потому что бремя ее греха было непреодолимым (180). Хестер верит: «Ангел и апостол грядущего откровения должны быть действительно женщиной, но возвышенной, чистой и красивой; и, кроме того, мудро не через сумеречную печаль, а в эфирную среду радости »(180). Идея о том, что Хестер недостаточно« чиста », чтобы быть апостолом, подразумевает, что ее грех прелюбодеяния настолько же злой, насколько ее заставляют поверить. что противоречит идее о том, что Эстер просто попала в идеологические рамки пуританского Бостона и не является на самом деле греховной вне ее строгих стандартов. Этот портрет опровергает радикальные представления Эстер о равенстве полов и ее доктрине свободной любви.

Хоторн рассматривает интеллект как мужской атрибут и считает, что женщины должны отказаться от своей женственности, чтобы обладать интеллектом мужчины. По мере того как роман разворачивается, и у Эстер появляется больше времени, чтобы подумать о гендерных ролях в обществе и обдумать свою собственную философию любви, она начинает терять свою женскую красоту. Хоторн приписывает эту потерю той идее, что «от нее отошли какие-то качества, постоянство которых было необходимо для того, чтобы она оставалась женщиной» (112). Автор утверждает, что женщины не обладают внутренним интеллектом, и чтобы получить что-либо, они должны что-то потерять в себе и стать гермафродитными фигурами, потому что их статус как женщины несовместим с интеллектом. Эстер возвращает свою красоту, когда она сбрасывает свое алое письмо, предполагая, что грех Эстер и вина, которую она несет за это, символизируемое алым письмом, и ее новый интеллектуализм связаны друг с другом. Она не может удержать одно, отбрасывая другое. Этот момент также подразумевает, что единственный способ, которым она может стать настоящим интеллектуалом, – через ее сильную общественную и личную боль, которая заставляет ее интеллектуализм казаться несчастным несчастным случаем или нездоровым механизмом выживания, а не чем-то, что могло бы случиться в повседневной жизни с нормальными женщинами. В том же отрывке Хоторн устанавливает глубину, к которой привела ее радикальное мышление Эстер, когда она размышляет, «не лучше ли сразу отправить Перл на небеса и пойти сама». (114) Мрак даже развлекать мысль об убийстве ее ребенка и самоубийстве, кажется, подразумевает, что женщины слишком эмоциональны и хрупки, чтобы быть отягощенными всеми мыслями интеллекта. Хоторн предполагает, что женщины неспособны полностью овладеть своими интеллектуальными мыслями, и их мысли становятся их хозяевами и сбивают их с пути. Интеллектуальная мысль для женщины становится своего рода проклятием.

Хоторн смягчает свое негативное отношение к женщинам-интеллектуалам, изображая мужские интеллектуалы, Роджера Чиллингворта и Артура Диммсдейла, как человеколюбивый. Два интеллектуальных человека романа, Чиллингворт и Диммсдейл, страдают от невероятного высокомерия и степени нарциссизма. Чиллингворт чувствует, что у него есть права на личную расправу с Димсдейлом за преступление, которое он совершил, когда переспал с Эстер. Точно так же Димсдейл отказывается раскрывать свою личность, потому что он верит, что «впредь [я] не смогу достичь ничего хорошего» (91). Он оправдывает то, что Эстер остается наедине с ее личными страданиями, полагая, что люди его духовенства слишком ему нужны. Это изображение интеллекта как разрушающего атрибута облегчает рану Хоторна, считая, что женщины не способны к интеллекту. Хоторн также предполагает, что интеллект несовместим с женственностью. Хотя это можно воспринимать как аргумент, что женщины недостаточно сильны, чтобы иметь интеллектуальные мысли, так же можно утверждать, что смиренный характер женщин не подходит для чувства превосходства, которое интеллект создает в мужчинах. Это изменение в представлении изображает женщин более благоприятно, потому что это предполагает, что они выше высокомерия интеллекта, вместо этого у них, кажется, есть врожденная мудрость или женская интуиция, которая управляет их моралью. Поскольку Хоторн рассматривает интеллект как отрицательный признак, от его отказа принимать женщин как интеллектуалов отчасти страдает недостаток. Поэтому, хотя Алое Письмо не является феминистским, оно также не является сексистским.