Сочинение на тему Идеология человеческого совершенства в трех восточных религиях буддизма, индуизма и даосизма

Когда людей по всему миру просят представить что-то совершенное, например, идеальный круг, они представляют собой концентрическую круглую фигуру, отвечающую ряду стандартов. Термин «совершенство», однако, теряет свою статическую природу в применении к таким понятиям, как совершенный человек. На протяжении всей истории люди создавали стандарты того, каким должен быть идеальный человек. То, что конкретное общество считает хорошим или плохим, может быть основным фактором, влияющим на идею человеческой совершенства. Идеальный человек в пещерном обществе мог бы быть сильным агрессивным охотником на бизонов, но его смелый внешний вид и отсутствие знакомства с зубной щеткой могут сделать его сегодня очень несовершенным в костюме адвоката в центре Нью-Йорка. Та же идея верна и для любой другой культурной традиции, включая разные религии. Если присмотреться к трем основным восточным религиям индуизма, буддизма и даосизма, можно лучше понять идею человеческого совершенства.

Целью каждой религиозной традиции является достижение какой-то конечной цели. Именно достижение этой цели характеризует совершенного человека в этой конкретной религии. Этот абсолют – то, что Мирча Элиаде называет «священным» (Eliade, 1959). Для индусов это трансценденция; совершенный индус – это тот, кто превзошел мир. В буддизме «священное» – это просветление; совершенный буддист – это тот, кто просвещен. Для даосизма это гармония; идеальный даос – это тот, кто находится в гармонии с людьми и вещами вокруг него. Изучая важность «священного» и то, как его можно достичь, мы можем лучше понять каждую религиозную традицию и их различные взгляды на совершенство.

индуизме

Индуистская религия состоит из множества различных сект. Некоторые из понятий немного отличаются между различными формами. Однако самые основные идеи широко распространены. Трансцендентное означает «быть выше и независимым от материальной вселенной» (Радхакришнан и Мур, 1957). В индуизме этот термин можно рассматривать как средство освобождения от ограничений мира и попадания на небеса. Это превосходство часто ассоциируется с божеством Брахманом. Брахман представляет Высшую Реальность для Индусов (Shattuck, 1999). Когда человек достигает способности выводить сознание из космического измерения, считается, что он может войти в трансцендентность, которая является поддерживающим или всеобъемлющим Сознанием. Это сознание не вовлечено в поток материального творения и, следовательно, не затронуто разрушительными действиями времени, распада и смерти, которые, по-видимому, являются основными чертами нашей вселенной (Радхакришнан и Мур, 1057). Таким образом, были разработаны методы побега в этого «трансцендентного Брахмана», чтобы дать утешение беспокойному человеческому духу (Iyer, 1992). Это состояние мира благодаря своему статическому качеству способно освободить искателя от дальнейшего участия в мучениях жизни и смерти.

Путь к достижению трансцендентности – это практика доброй кармы. Карма – это закон следствия в отношении действия, движущая сила цикла перевоплощения или возрождения. Согласно теории кармы, каждое действие имеет следствие, которое будет ощущаться в этой или будущей жизни (Shattuck, 1999). Следовательно, нравственно хорошие поступки будут иметь положительные последствия, а плохие поступки – отрицательные. Перерождение в этом случае принимается только как средство достижения освобождения от цикла реинкарнации. В конечном счете, нужно выйти за пределы всей кармы, добра или зла. Это значит поместить наше чувство реальности в наше истинное я, а не в последствия наших действий. В конечном итоге мы должны отказаться от плодов всех наших действий. В этом только свобода и трансцендентность (Iyer, 1992). Следовательно, величайшая добродетель заключается не в том, чтобы изменить мир или улучшить себя, а в том, чтобы пребывать в гармонии с миром того, что есть.

Одно из главных индуистских божеств, Господь Ганеша, является примером характеристик, которыми должен обладать совершенный индуистский последователь, чтобы достичь трансцендентности (Grimes, 1995). У него человеческая форма с головой слона, а смесь человеческих и животных частей представляет многие идеалы совершенства. Левый бивень слона представляет человеческие эмоции, а правый бивень человеческий интеллект. Левый бивень слегка сломан, показывая, что идеальный человек – это тот, кто покорил свое эго. Очищенное или контролируемое эго может жить в мире, не подвергаясь влиянию мирских соблазнов. Этого можно достичь, отказавшись от гордости за достижение смирения и покоряя эмоции мудростью. Управляя эго, может проявиться мудрость. Контролируемое эго позволяет достичь других качеств совершенного человека, а именно мудрости и понимания, представленных большой головой слона, а также доброты и сострадания ко всем, представленных человеческим сердцем. Кроме того, большие уши слона означают большую способность слушать других (Grimes, 1995). Совершенный человек достаточно силен, чтобы противостоять взлетам и падениям внешнего мира, но достаточно хрупок, чтобы исследовать тонкие сферы внутреннего мира. Поэтому идеальный человек должен быть в состоянии столкнуться со всеми приятными и неприятными переживаниями мира. Короче говоря, совершенный индус выполняет все обязанности в мире с чистотой, миром и правдивостью. С помощью этих практик совершенной кармы индус сможет избежать кармического колеса и достичь трансцендентности.

БУДДИЗМ

Как и индуизм, буддизм также состоит из множества сект. Акцент на древней практике буддизма, тхераваде, лучше всего иллюстрирует идею совершенного буддизма. Большинство буддистов считают, что люди несут ответственность за свои действия (Lopez, 2002). Все действия, совершенные человеком, будут влиять на их жизнь в тот или иной момент. Если человек совершает вредное действие другому, вредное действие будет совершено против него через некоторое время. Система, с помощью которой это происходит, – это карма (Gethin, 1998). Преимущества или наказания, возникающие в результате каждого действия или решения, могут ощущаться не сразу, это может занять несколько воплощений или жизней. С Кармой прошлые действия влияют на настоящее и будущее воплощение. Когда каждая душа перевоплощается и усваивает уроки восьмеричного пути, она приближается к состоянию совершенства. Восьмикратный путь – это правильное понимание, правильная мысль, правильная речь, правильные действия, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность и правильная концентрация (Aitkin, 1994). Когда человек отказывается от эгоизма личной идентичности и сливается со всей вселенной, считается, что он достиг просветления, конечной цели любого буддиста (Larkin, 1997). Это окончательное состояние для большинства. Полностью просвещенный человек не имеет эгоистичных наклонностей и понимает все как есть. Они больше не привязаны к миру невежества; они превзошли мир, больше не цепляясь за него. Улучшенный человек – это тот, кто мудро отражал мир и превосходил его, но все еще живет в мире и работает в мире на благо других существ.