Креон в Антигоне Жана Ануйля сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Креон в Антигоне Жана Ануйля

Аристотель полагал, что для того, чтобы трагедия действительно была осуществлена, должен быть трагический злодей, который полностью осознает свое зло, но получает мало удовольствия от действия зла. В Антигоне Жана Ануйля этот персонаж – Креон с того момента, как он «сыграл роль злодея» в Прологе. Центральное место в распространенном успехе Антигоны занимает то, как Ануиль характеризует Креона для преодоления личной, моральной или религиозной этики, чтобы действовать с определенной степенью политического прагматизма. Эта рациональность в значительной степени проистекает из его обретения ответственности и власти, поскольку мы видим, как Креон развивается в решающего лидера, прежде чем его жестокие прагматические инстинкты уменьшатся к концу игры. Это ясно проиллюстрировано во время его конфронтационной борьбы за власть с Антигоной, где Ануил использует литературные приемы, такие как риторические приемы, чтобы не только развить восприятие аудитории креона как прагматика, но также связать его политическую целесообразность с политическим фоном Франции того времени. .

По ходу пьесы Ануил превращает Креона в циничного лидера, несмотря на то, что Фивы находятся в авангарде любых решений, которые он принимает. Anouilh выбирает риторические устройства, когда демонстрирует это, например, когда Creon говорит, что Антигона «сделает Фив лучше, чем умри, поверь мне», в отношении предоставления Haemon сына. Это всего лишь один из многочисленных случаев, когда Креон считает суждение своих граждан своим приоритетом и демонстрирует проницательную убедительность. В этом случае это показано «поверь мне», поскольку Креон использует свое положение силы, чтобы использовать фасад мудрости. Несмотря на это, очевидно, что Креон как лидер ограничен одними и теми же людьми Фив и вынужден действовать рационально, чтобы угодить своему народу, посредством диалога, такого как: «Они скажут, что это неправда. Что я щадю моего сына. Тем не менее, самые яркие примеры прагматичного решения Креона просвечивают в его принятии решений. Например, это происходит, когда Креон не знал, похоронил ли он тело Этеокла или Полиника, но хотел, чтобы в глазах народа Фив, как казалось, был справедливый процесс погребения для каждого брата. Это усиливает вездесущее осознание того, что Креон придерживается мнения своих подчиненных. Хотя можно было бы истолковать, что это препятствует упрямым и своевольным решениям, принятым Креоном как правителем, это, безусловно, свидетельствует о мудрости Креона и повторяющейся особенности его прагматизма, поскольку он действует в лучшем сердце своего народа, чтобы избежать конфликт.

Еще одна причина, по которой Креон считает себя обязанным действовать рационально в своем указе, заключается в том, что он чувствует, что благосостояние Фив полагается только на него самого, и Ануил использует чрезвычайно умную расширенную метафору, чтобы убедить Антигону и аудиторию в этом. Говоря: «Кто-то должен управлять кораблем. Он впускает воду со всех сторон », отчаяние в голосе Креона заключено в капсулу, и насколько он уязвим, когда сталкивается с перспективой недовольства народа Фив, когда« руль рулит ». Огромная длина этой метафоры заставляет аудиторию обратить внимание на ее значение в более широком контексте. Это привлекает внимание к тому, как эта тревога, возникающая у Креона, не только гарантирует, что его представят злополучным противником или трагическим злодеем, который должен справиться с обременительной задачей управления командой, которая «не будет принимать приказы» но это также добавляет дополнительное измерение к его характеру. Мы можем сочувствовать Креону, так как Ануил выставляет зрителей за доблесть, продемонстрированную Креоном, будучи «кем-то», который должен «сказать« да »» на задачу управления Фивами в смятении как столь необходимого прагматика.

Прагматические качества Креона, проистекающие из этой опоры на него, ловко проиллюстрированы Ануилом благодаря его советам и мудрой персоне. Это лучше всего иллюстрируется, когда он впервые встречается с Антигоной и спрашивает, знал ли кто-нибудь о преступлении Антигоны, прежде чем сформулировать хорошо продуманный план, в котором все стороны были бы вовлечены в содержание. Он говорит Антигоне: «Иди спать, скажи, что ты болен, что тебя не было со вчерашнего дня. Ваша медсестра скажет то же самое. Я заставлю этих троих исчезнуть. То, как Ануил предписывает Креону диалог с помощью коротких, формальных предложений, основанных на императивных глаголах, таких как «иди», «говори» и «делай», усиливает ясность и логические мыслительные процессы Креона. Это подчеркивает стремление Креона не только удержать Фивы от восстания, не услышав о преступлении Антигоны, но также удовлетворить Антигону и, следовательно, Гемона еще раз. Это подчеркивает первоначальную последовательность Креона в том, чтобы действовать как утилитарист, заставляя Креона выступать в качестве указателя на логику и рациональность в глазах зрителей. Следовательно, мы видим, что прагматизм Креона вполне мог быть преобладающим качеством, которое разрешало бы его дилемму с Антигоной, но вместо этого именно Антигона спровоцировал конфликт в пьесе, отказавшись сотрудничать с проницательностью Креона. Таким образом, прагматизм Anouilh оставляет степень безжалостной и диктующей природы Creon открытой для интерпретации для зрителей, которые также могут теперь задаться вопросом, действительно ли Creon был истинным антагонистом пьесы.

То, что также делает это суждение из аудитории намного более стимулирующим, – это способ, которым Anouilh создает предопределенную судьбу для каждого персонажа. Мета-театральный рассказчик предсказывает смерть любому, кто восстает против ордена Креона в Прологе, и как однажды охранникам «будет приказано арестовать Креона». Это оставляет мало маневренности для Креона, чтобы проявить себя как справедливого правителя и увести зрителей от «непримиримой чистоты и невинности» в Антигоне. Тем не менее, цепочка логических рассуждений Креона и верность прагматическому указу сохраняется в его противостоянии с Антигоной и усиливает сомнение в том, является ли Креон истинным антагонистом пьесы. Этот прагматизм также имеет первостепенное значение для Антигона , поскольку он еще раз позволяет совершить трагедию, поскольку жесткая политическая целесообразность Креона неизбежно приводит к кульминации пьесы; Наказание Антигоны.

Однако после этой конфронтации с Антигоной политический прагматизм Креона исчезает в Антигоне , поскольку он теряет решающее преимущество, которое заставляет его казаться подходящим для пугающей задачи по управлению Фивами. Ануил делает это, вкладывая нерешительность в голос Креона; «Толпа уже знает … я не могу повернуть назад», где использование Ануилом эллипсов усиливает сожаление в диалоге Креона. Это связано с тем, что Креон пытается смягчить вину приговора Антигоне к смерти, вместо этого оставив ее умирать в запечатанной пещере. Именно в этих точках пьесы Ануиль открывает аудиторию деградации Креона. Когда-то он был освобожденным человеком, который «любил музыку и прекрасные здания», но становился объектом обременения Фив по мере того, как он набирал власть, и приписывания Ануилом политической целесообразности Креона оказалось недостаточно для стабилизации Фив. Это ухудшение принципов Креона здесь соединяет то, что в конечном счете символизирует Креон; что, по словам Яна Паркера, он всего лишь «архетип, связанный в рамках своего времени и политической системы». Символика характера Креона расширяется, когда кто-то углубляется в политический контекст Антигоны Ануила. Можно предположить, что Ануил использует Креон, чтобы сравнить политический прагматизм немецких фашистов, которые правили Францией через правительство Виши. Moosavinia рассматривает это как перспективу, говоря, что Креон тоже «не уважает традиционные, моральные и культурные ценности». Это ясно видно, когда Креон отмечает процесс погребения как «некую церковную подставу», которая опережает циничную природу Креона. Такой диктаторский подход к его указу и правлению Германии над Францией через правительство Виши во время написания Ануилом Антигоны ясно показывает, что существует связь между характером Креона и немецкими фашистами. Креон отменяет прежний порядок, как это сделали немцы, отказавшись от национального девиза «свобода, братство, равенство», прежде чем действовать с политической целесообразностью, чтобы получить абсолютную власть. Поэтому медленно раскрывается, что целесообразность Креона – это инструмент, используемый для придания Антигоне своего наиболее значительного и универсального измерения с помощью символики, которая может быть зловещей целесообразностью для общества.

В заключение, Ануил использует Креона как символ коррупции, которая неизбежно упадет, когда правитель превратится в диктатора. Хотя Креон действует с оправданным указом политического прагматизма, в котором нуждался Фив, это то же самое качество, которое оказывается его падением. Он не может предотвратить по-настоящему насильственные и неумолимые смерти, которые делают окончание трагическим, и поэтому пророчества, предсказанные в Прологе мета-театральным рассказчиком, неизбежно исполняются. Эта беспомощность способствует настоящей трагедии между строками в Антигоне. Дело в том, что разумно прагматичный креон, который однажды будет подчинен повсеместной системе в Фивах беспрестанно распределяющих правителей, будет вынужден умереть в одиночестве, в то время как глупый Антигона может умереть как благородный мученик по причине, по которой Зрители Anouilh не смогут работать после выхода из театра.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.